sábado, 29 de agosto de 2020

FENÓMENO: REALIDAD PERCIBIDA

La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias


El conocimiento de la realidad no puede disociarse del observador: "el conocimiento que él puede construir de la realidad es el de su propia experiencia de la realidad". Desde esta perspectiva, la realidad es diferente según la persona, el mundo social está conformado por interpretaciones resultantes de interacciones entre actores en contextos específicos (Le Moigne, 1995).


El corazón de la fenomenología consiste en que el análisis no comienza en el mundo objetivo “ahí afuera" o realidad nouménica, sino con la "dirección mental" de los actores sociales activos. El mundo o realidad fenoménica o mundo de la vida. La realidad fenoménica se aborda sin orden lingüístico, es dado (la dación o donación). Comporta otro tipo de orden, una estructura que se debe mostrar per se. Emergen las unidades de significado y se respeta el orden de su estructuración, por ello las entrevistas iniciales son abiertas y a profundidad.

Su objetivo es descubrir la estructura noético-noemática, interna e invariante de un fenómeno elegido, no en su individualidad empírica sino en su esencia; así, brindando acceso a la comprensión del significado de dicho fenómeno al describir la experiencia vivida tal como la perciben los participantes. 

Esencia: son conceptos, significado fundamental compartido por los individuos de una experiencia vivida en común. Son el objeto de estudio. La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias y de los modos típicos en que aparecen y se manifiestan los fenómenos ante la conciencia.

Características de un estudio fenomenológico:
(a) se propone explícitamente investigar la esencia de un fenómeno dado a la conciencia que se convierte en la base del conocimiento; 
(b) investiga la experiencia vivida, por lo que se basa en relatos de primera mano a través de entrevistas en profundidad; 
(c) es retrospectivo, el hecho de que la experiencia emerja a la conciencia no ocurre mientras la experiencia está sucediendo. 

Resultado: descripción densa y rica de la experiencia vivida que permite una mayor comprensión de la experiencia.

Conceptos del discurso fenomenológico


  • Objeto o fenómeno: lo que se manifiesta o aparece en los actos de conciencia.
  • Actos de conciencia: percibir, imaginar, juzgar, recordar, sentir, pensar, desear.
  • Noesis: al tener conciencia del objeto.
  • Noema: aquello de lo cual se tiene conciencia.
  • El horizonte individual se conecta al hecho, lo lógico-formal-óntico (existencia).
  • Cuando un hecho se conecta a nuestra conciencia, junto con el hecho captamos la esencia (labor del fenomenólogo).
  • El horizonte universal o general se conecta a la esencia, a lo eidético (posibilidad o condición o fundamento de la posibilidad).
  • Intencionalidad: la conciencia es intencional, siempre es conciencia de algo que se presenta, aparece de modo típico.
  • HECHO y ESENCIA se corresponden a pesar de su diferencia.
  • La ESENCIA es un CONCEPTO GENERAL (pertenece a un grupo real especifico) o UNIVERSAL en potencia.
  • Intuición: Captar la esencia, es el conocimiento de las esencias.

La fenomenología:

• Examina contenidos de la conciencia. 
• No maneja datos de hecho, sino esencias. No estudia hechos particulares sino esencias universales.
• Describe los modos típicos a través de los cuales los fenómenos se presentan a la conciencia.
• Estudia los fenómenos desde la perspectiva de los sujetos teniendo en cuenta su marco referencial. 
• Se interesa por conocer cómo las personas experimientan e interpretan el mundo social que construyen en interacción.

"Quien desea comprender un fenómeno debe estar dispuesto 
a que este le diga algo"

martes, 11 de agosto de 2020

TÉCNICA DE VARIACIÓN IMAGINATIVA O EIDÉTICA

Viene del Post
Un camino poco recorrido...más allá de la codificación y la categorización

   El objetivo de la fenomenología es analizar los actos de la conciencia para generar una determinación apriórica de su estructura. La estructura de la conciencia intencional está configurada por esencias, muy lejos de e indiferente a un estudio empírico-fáctico, se busca que emerjan los noemas o conceptos que la constituyen. El método para lograrlo, lo desarrollé en el post anterior, denominado técnica de abstracción ideatoria o intuición de esencias generales llamado también el método eidético. Luego de realizado el proceso de relacionar las esencias, se debe buscar si estas son en realidad comunes al fenómeno. Esa "seguridad" como la llama Husserl (2003) en la  INVESTIGACIÓN LÓGICA, se obtiene cuando se reformulan las esencias en múltiples variaciones posibles a través de la percepción y de la fantasía, y sus "apriori" o eidos siempre estarán presentes en el objeto contemplado. Iluminar la esencia de una cosa requiere remontarse al origen de su significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Se va más allá de las cosas dadas en la experiencia, se busca develar los momentos o estructuras eidéticas que configuran la conciencia, o vivencias. Esta técnica se llama:

Técnica de Reducción Eidética 
Variación Imaginativa libre o Variación eidética

   Es un procedimiento general de la imaginación para la generación de imágenes y el análisis eidético. Busca el aspecto medular que permitirá desvelar la esencia vía subjetividad. Es la herramienta fenomenológica que nos lleva a encontrar el núcleo invariante del noema o núcleo noemático.

   Es un método para aprehender (intuir, captar, obtener) el apriori, la esencia o eidos puro de los conceptos. Nos permite transformar los conceptos vagos en conceptos claros asentados sobre la intuición real. Se trata de clarificar los conceptos en relación a su contenido. La percepción es comprendida como aprehensión, es decir, como una interpretación y un ensamblaje sintético de la intuición, cuyo resultado es una presentación sensible del objeto percibido.

  La esencia de la percepción son ideas o conceptos que se muestran parcialmente e incompletos pero que se rigen por una unidad de sentido (esencia del noema) que unifica las múltiples apariciones (modos de apariencia). La esencia es lo que subsiste después de la variación. El investigador fenomenológico busca sintetizar ese cúmulo de vivencias como un todo en su red de relaciones

La técnica se describe de la siguiente manera:

1. Inicia por conceptos simples. Busca conocer el contenido de los conceptos, develar y aclarar el "contenido cultural" que hace a ese concepto ser propio del contexto de donde proviene. Dado a que los conceptos varían de un escenario a otro.

2. Se crean todas las percepciones, imágenes del recuerdo o fantasías posibles sobre el concepto (sea en la analogía o en la metáfora) alrededor de otros conceptos semejantes* con los cuales se compara para ver si luego de examinado y reflexionado por el sujeto de estudio, el rasgo común o aspecto inalterable buscado está presente en todos los casos posibles, y se mantiene invariante, por ende apriórico. Es decir al añadir cualquier elemento producto del recuerdo o de la imaginación y/o fantasía, la situación o concepto no varía.
*La variación exige una relación de semejanza lo que Husserl (2003) indica es que esta técnica exige la semejanza de la variación con el concepto ejemplo de partida. La variación permanece y debe permanecer como una variación que conserva su objeto, no se trata de una transformación completa que traspasaría los límites del género, i.e.: “Un color sólo puede transformarse en un color y no en un sonido”.
3. Después de haber sido variada la preestructura conceptual surge la esencia, lo inmanente: Se revela como aquello sin lo cual no puede concebirse un objeto de esta especie, es decir, sin lo cual no puede ser imaginado intuitivamente como tal objeto. Esta esencia es el eidos, la idea concebida en su pureza y tomada tal cual como se nos da (la dación) en forma inmediata intuitiva en la visión de las ideas que se origina por este método.

  Respecto a esta técnica en INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y EXPERIENCIA VIVIDA, Van Manen (2003) nos dice: "No todos los significados con los que nos encontremos al reflexionar sobre un determinado fenómeno o experiencia vivida


son exclusivos de dicho fenómeno o experiencia. E incluso los temas que podrían parecer esenciales suelen estar determinados o conformados histórica y culturalmente."

   "Al determinar la cualidad universal o esencial de un tema, nuestro interés radica en descubrir aspectos o cualidades que hagan de un fenómeno lo que es y sin los cuales el fenómeno no podría ser lo que es. Con este fin, el fenomenólogo utiliza el método de la variación imaginativa libre para poder verificar si un tema pertenece esencialmente, y no casualmente, al fenómeno." (pág. 123)
 Herbert Spiegelberg (1971) nos presenta en EL MOVIMIENTO FENOMENOLÓGICO 2, una manera práctica de desarrollar la técnica de la variación imaginativa libre que consiste en: 

1) quitar ciertos componentes completamente o 
2) reemplazarlos por otros. 

  Este procedimiento nos lleva a tres posibles resultados

a) la esencia permanece inalterada, lo que muestra que no es esencial cambiar o quitar los componentes.
b) la omisión o sustitución, cuando puede ser concebible, cambia el carácter o la forma (Gestalt) de la entidad fundamentalmente; 
c) no sólo la afecta sino que destruye la esencia total. 

  En el primer caso el componente será considerado como admitido por la esencia y podrá establecer una relación con él. En el segundo caso, es relativamente necesario y en el tercero tenemos una necesidad esencial absoluta.

  Post Relacionado: 

https://susanagomezo.blogspot.com/search/label/variaci%C3%B3n%20imaginativa%20libre


martes, 4 de agosto de 2020

ABSTRACCIÓN IDEATORIA O MÉTODO EIDÉTICO

Viene del Post
Un camino poco recorrido...más allá de la codificación

Técnica de abstracción ideatoria o método eidético

     El método fenomenológico de Husserl parte del mundo conocido del cual se hace un análisis descriptivo de acuerdo a las experiencias vividas

    Es un análisis descriptivo de los actos de conciencia, no desde el enfoque empírico-psicológico de la conciencia fáctica (hechos), sino desde la determinación de sus estructuras esenciales (esencias). Siendo las experiencias intersubjetivas del mundo conocido, desde donde se obtienen las señales o indicaciones para interpretar la variedad de símbolos que llevan a la comprensión de procesos y estructuras sociales con énfasis en los significados de ese mundo (Lebenswelt) que por medio de la reducción y la interpretación, el fenómeno cobra sentido.
    
     En pocas palabras, la descripción del mundo vivido parte de la descripción de los actos de la conciencia (percibir, imaginar, intuir, recordar, juzgar...). Se trata de aquellas estructuras que deben estar necesariamente presentes en todo caso posible en una determinada operación de la conciencia. Para lograr este propósito se utiliza lo que Husserl denominó El método eidético o “Abstracción ideatoria” o “intuición de lo general”.

    Es una técnica de procesamiento de información que: 
"Estudia el modo en que opera la intuición de las esencias. Una forma de intuición categorial que opera a partir de objetos individuales como otras formas elementales de conocimiento". (VI Investigación Lógica de Husserl)
   Las intuiciones categoriales se fundan en las percepciones (sensibles) inmediatas que reflejan la toma de posesión del hombre de sus propias percepciones (darse cuenta) y, en este sentido, van más allá de las percepciones y son propiamente conocimiento. Es el modo en que el hombre a partir de percepciones simples construye elementos complejos, a los que Husserl llama "categoriales" y a los que se accede mediante una intuición (implícita y directa y otra explícita y parcial). La fusión de ambas es la dación o "síntesis de cubrimiento" sobre las cuales se lleva la operación categorial.
      
    Una intuición categorial no es sino una nueva presentación de los objetos dados en la sensibilidad, una nueva forma que se constituye bajo el esquema de “estado de cosas”. 

FASES DE LA TÉCNICA DE ABSTRACCIÓN IDEATORIA:

1) Parte de la percepción global o inmediata del fenómeno que lleva a
2) Un recorrido por la percepción de detalles o percepciones singulares fundantes del mismo (o cubrimiento de sentido), que juntas llevan a 
3) La dación intuitiva o acto englobante dotado de una intención nueva y de nivel superior (conocimiento del fenómeno o aprehensión de la esencia).

     El objetivo de esta técnica es una determinación apriórica de la estructura de la conciencia. A través de este procesamiento, se determinan las características generales de los objetos. Se busca comprender la esencia general o universal mirando lo particular, sus detalles, como ejemplos o instancias que la representan. Se distinguen los componentes básicos del fenómeno (detalles ejemplificadores) dados en la percepción o en la imaginación o en una combinación de ambas. 

   Se descarta todo lo que no es fenómeno a través de la intuición de los detalles. 

  Esto proporciona escalones, que llevan a la aprehensión del eidos o esencia general.

    En el método fenomenológico hermenéutico según Spiegelberg, se realiza en el paso 2, luego de la descripción del fenómeno.

POST DESTACADO

DE LA ENTREVISTA A LA TEORÍA 1°Parte

  FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA   La fenomenología, como método de investigación, consiste en describir las estructuras básicas de la experienc...

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