lunes, 30 de marzo de 2020

DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA 1

    "Descripción fenomenológica"... la naturaleza distintiva de este procedimiento no se ha considerado lo suficiente. Al mismo tiempo, se ha exagerado su importancia, como por ejemplo cuando la fenomenología se ha caracterizado simplemente como ciencia descriptiva. Por lo tanto, existe un peligro definitivo al comenzar una descripción de los fenómenos antes de que los hayamos explorado de forma intuitiva y analítica. La fenomenología comienza en silencio. Solo el que ha experimentado una verdadera perplejidad y frustración frente a los fenómenos al tratar de encontrar la descripción adecuada para ellos sabe lo que realmente significa ver fenomenológicamente. Apresurarse en las descripciones antes de haberse asegurado de lo que se describirá puede incluso llamarse una de las principales trampas de la fenomenología. La descripción es principalmente predicación. Pero la predicación, como la fenomenología ha surgido cada vez más, presupone una experiencia pre-predicativa. Y esta experiencia pre-predicativa merece la primera atención, incluso si, para fines de comunicación, no podemos prescindir muy bien de las descripciones.


    
   
Tomado de:


Herbert Spiegelberg (1984). El Movimiento Fenomenológico. 
UNA INTRODUCCIÓN HISTÓRICA. SEGUNDA EDICIÓN-Volumen II 
Parte XIV. LOS ESENCIALES DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO. 
La Haya, Países Bajos: Martinus Nijhoff Publishers.

Página 672

***


DESCRIPCIÓN EN FENOMENOLOGÍA: VOLVER A LAS COSAS MISMAS

     En el prólogo de la Fenomenología de la percepción, Merleau-Ponty (1945) expresa: 

“La racionalidad se mide, exactamente, 
con las experiencias en las que se revela”.

   Con la fenomenología surge el principio de "volver a las cosas mismas", mas allá de los conceptos, de la observación, de las palabras, de los puntos de vista, todo lo que se ofrece es lo que se da, las cosas tal como son dadas.

  En oposición al empirismo (datos a priori dados por los sentidos) y al racionalismo (que parte de categorías preconcebidas) volver a las cosas mismas es volver a la experiencia, en la que se constituye y articula el sentido y el significado, en el que "surgen formas y se cristalizan cosas".


Descripción vs explicación

    La experiencia es el proceso en el que "las cosas mismas" aparecen. Como dice Waldenfels (2017) es el modo de proceder que corresponde al vivo proceso de la descripción, no entendida como simple inventario de existencias, como inventariar los “hechos de la conciencia”, sino como despliegue del sentido. Una descripción bien lograda hace visible con palabras y permite ver lo que nosotros sin ellas no veríamos.

   La contraparte de la descripción es la explicación que, para todo significado que se acerca a ella, presupone siempre algo que debe explicar. Así se entiende la severa formulación que se encuentra en las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein (1984): 

“Toda explicación debe desaparecer, 
y solo la descripción ha de ocupar su lugar”.

   Es con la descripción que las cosas mismas adoptan forma y en dónde radica la orientación decisiva de la fenomenología; tal como asevera Husserl (1987): 

“El motor de la investigación no debe partir de filosofías, sino de 
las cosas y problemas mismos” 

miércoles, 25 de marzo de 2020

PRISIONES CONCEPTUALES

Vivimos en prisiones conceptuales colectivas 
y lo más triste es 
que amamos la celda de nuestra prisión 
☆🔻☆


FENOMENOLOGÍA FOR DUMMIES

CÓMO APREHENDER EL FENÓMENO 
Si me preguntan sobre 
entrevistas fenomenológicas

Son abiertas y a profundidad

Fuera de prejuicios, preconcepciones, juicios de valor, 
categorías previas o clasificaciones a priori (epojé)

NO SE ESTRUCTURAN, NO HAY ORDEN, 
NO HAY GUIÓN pues habría sesgo
No se realizan preguntas preparadas,
Van Manen (2003).  SON ABIERTAS

se realizan a partir de una pregunta orientadora o "categoría central" (temática)
 ¿Cómo te hace sentir..? Háblame de... ¿Cómo es para ti ..? ¿Qué significa para ti ...? ¿Podrías hablar más de esto?  Cuéntame más sobre eso


Es un diálogo abierto, espontáneo y natural donde hay que saber escuchar pues se transmite a través del lenguaje oral o discurso.  También se observa el lenguaje corporal.

Se nos arrojan los códigos o conceptos que el sujeto de estudio a través de sus vivencias y experiencias ha asumido como propios configurando con ellos su concienciales ha dado significación. La labor del fenomenólogo es hacerlos que emerjan ellos se muestran tal como son, nos son arrojados.

Se etiquetan (codificación), se clasifican y agrupan (categorización), se comparan y relacionan (triangulación), se le presentan al sujeto de estudio (validación interna), se condensan, sintetizan y diagraman en una red de relaciones (teorización).

Heidegger, en Ser y tiempo  precisa la tarea de la ontología fenomenológica de la siguiente manera: 

“Hacer ver desde sí mismo aquello que se muestra, y 
hacerlo ver  tal y como se muestra desde sí mismo.

continuará...

domingo, 22 de marzo de 2020

LA ESTRUCTURA NOEMÁTICA: EL LADO SUBJETIVO DEL ACTO NOÉTICO


La fenomenología está anclada a la descripción cuidadosa, el análisis y la interpretación de la experiencia vivida....se preocupa por lograr una comprensión y una descripción adecuada de la estructura experiencial de nuestra vida mental/encarnada...Una característica importante de nuestra experiencia vivida es que permite la apropiación reflexiva. -Gallagher y Zahavi (2008)

La fenomenología hermenéutica es un método de reflexión abstemia sobre las estructuras básicas de la experiencia vivida de la existencia humana. El término método se refiere a la forma o actitud de acercarse a un fenómeno. Abstemio significa que reflexionar sobre la experiencia tiene como objetivo abstenerse de la intoxicación teórica, polémica, de suposición y emocional. La hermenéutica significa que la reflexión sobre la experiencia debe apuntar a un lenguaje discursivo y dispositivos interpretativos sensibles que hagan posible el análisis fenomenológico, la explicación y la descripción. La experiencia vivida significa que la fenomenología reflexiona sobre la vida pre-reflexiva o pre-predicativa de la existencia humana tal como se vive - Max van Manen (2014)


En las experiencias vividas por el sujeto de estudio, el fenomenólogo no sólo indaga sobre las formaciones inmanentes de la conciencia, sino también el reconocimiento de la intencionalidad de estas formaciones como característica de la vida de la conciencia y la manera como se expresan en lo factual, pues es allí en los actos que lo inmanente a la conciencia obtiene significación. 

Esta dinámica conforma la estructura noético-noemática de la experiencia de la conciencia. Esta estructura maneja dos conceptos fenomenológico-transcendentales que tienen operatividad y sentido en el ámbito de la conciencia pura: el término noesis se refiere a los actos objetivantes (supone hacer objetivo algo, independizar ese algo del sujeto) que sostienen un modo de “darse”, mientras los noemas son el contenido de la conciencia, lo que es objetivado en estos actos. 

Esta estructura sintética donde se tejen las vivencias, establece que todos los actos se refieren a un objeto “dado”, lo que le imprime el carácter emergentista a este proceso de indagación; todos los objetos por ende son constituidos por algún acto. Para analizar el noema, es preciso hacerlo conectado con el telos o la intencionalidad del acto, con lo cual se establece una relación de dirección única desde el acto objetivante hacia el contenido objetivado. En esta relación lo determinado es siempre la reducción de la esencia del fenómeno a la búsqueda del sentido y estructura del mismo. Al respecto Husserl (1931) dice:
“La conciencia estructura sus experiencias dotándolas de sentido y al hacer esto conecta sus experiencias de modo ordenado con otras experiencias actuales y posibles, insertándolas en patrones o en síntesis de experiencias actuales y posibles donde uno y el mismo objeto se presenta a la conciencia. En cuanto que la presentación de un objeto a la conciencia se produce en virtud de tal estructuración de experiencias, un objeto es «constituido» en la conciencia, presentado como tal cosa o la otra, mediante el sentido particular dado a la experiencia". 
NOEMA-NOESIS: LO INMANENTE Y LO TRASCENDENTE

Husserl, Edmund. (2014). IDEAS relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. México. Fondo de Cultura Económica

miércoles, 11 de marzo de 2020

TODOS SOMOS GENIOS




Everybody is a Genius. But If You Judge a Fish by Its Ability to Climb a Tree, It Will Live Its Whole Life Believing that It is Stupid.


Todo el mundo es un genio. Pero si juzgas a un pez por su habilidad para trepar a un árbol, vivirá toda su vida creyendo que es estúpido.



Albert Einstein.

FESTIVAL DE COLORES


Llegó LA PRIMAVERA...🧡💛💚💙🖤🤍🤎💓💕💞 la vida es de colores...

lunes, 9 de marzo de 2020

CONVERSATORIO DE INVESTIGACIÓN FACE-UC

La DIPI de nuestra
presenta a la Dra. Amada Mogollón en el 2do. Conversatorio de Investigación y Producción Intelectual: Arte para Elaborar Producción Científica.
Jueves #12Mar, 9:30 am. Salón Especial de Postgrado. #FaCEActiva #FaCEHumanista #FaCEenPositivo #UC

POST DESTACADO

ESTADOS DE REALIDAD- FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 13/16

Estados de Realidad   Es hora de cubrir los "estados de realidad", son configuraciones temporales de la realidad que actúan c...

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