Feliz Nochebuena ♡♡❤️♡♡ Feliz Navidad

 

Proyecto de Investigación SIED de Venezuela

SISTEMA DE CREENCIAS EDUCATIVAS DEL PUEBLO YANOMAMI EN LA COMUNIDAD SIPOI DEL MUNICIPIO ALTO ORINOCO ESTADO AMAZONAS. 

Un aporte para la educación venezolana.

Consiste en una travesía por el río Orinoco, en la embarcación EL GRAN EMILIO II y otras embarcaciones pequeñas requeridas como auxiliares para adentrarse a los lugares más estrechos del río, con la finalidad de configurar una visión integral de la educación transcultural del pueblo indígena yanomami. Se despliega una logística importante de suministro de energía, alimentos y provisiones necesarias para los trabajos comunitarios que requieren de recursos en la convivencia y una especie de trueque que permiten la recopilación de información. Este estudio se llevará a cabo durante el mes de diciembre 2021 y el primer cuatrimestre del año 2022.

"Aquí convergen los ríos que conforman la estrella fluvial del sur.

Entrando al soberbio Orinoco", Avaristo (2021)

 

SOBRE FENOMENOLOGÍA SEGÚN EMBREE

Conscientes de la amplia gama de formas en la que la fenomenología es aplicada por una variedad de académicos, en sus vertientes clásica, hermenéutica, existencial y religiosa, entre otras; y que la fenomenología es un enfoque y un método de investigación que no es estático sino que está constantemente evolucionando, les comparto un sucinto escrito emanado del Centro de Investigación Avanzada en Fenomenología, que pertenece al Dr. Lester Embree*, adjunto al Departamento de Filosofía de la Universidad Florida Atlantic University, excelente fuente teórica sobre temas prácticos aplicados en el campo de investigación fenomenológica -en esta ocasión sobre las diferentes posturas de los fenomenólogos- que sirvan para el análisis, discusión y reflexión sobre la temática que nos ocupa.

ACERCA DE LA FENOMENOLOGÍA

Los fenomenólogos realizan investigaciones de una manera tal en la que comparten la mayoría de las siguientes características tanto positivas como negativas:

1. Los fenomenólogos tienden a oponerse a la aceptación de materias inobservables y a los  grandes sistemas erigidos del pensamiento especulativo;

2. Los fenomenólogos tienden a oponerse al naturalismo (también conocido como objetivismo y positivismo), que es la cosmovisión que surge de la ciencia y la tecnología naturales modernas y que se ha extendido por el norte de Europa desde el Renacimiento;

3. Los fenomenólogos tienden a justificar la cognición con referencia a lo que Edmund Husserl llamó Evidenz, que es la conciencia de un asunto en sí mismo revelado de la manera más clara, distintiva y adecuada para algo único en su tipo;

4. Los fenomenólogos tienden a creer que no sólo los objetos del mundo natural y cultural, sino también los objetos ideales, como los números, e incluso la vida consciente misma, pueden hacerse evidentes y, por tanto, ser conocidos;

5. Los fenomenólogos sostienen que la investigación debe enfocarse en lo que podría llamarse "encuentro o hallazgo", ya que se dirige a los objetos y, correlativamente, en "los objetos tal como se dan" (esta terminología no se comparte ampliamente, pero el énfasis en una problemática dual y el enfoque reflexivo si se comparte);

6. Los fenomenólogos tienden a reconocer el papel de la descripción en términos universales, a priori o "eidéticos" como prioritarios más que la explicación por medio de causas, propósitos o fundamentos; y

7. Los fenomenólogos tienden a entablar un debate sobre si lo que Husserl llama la épojé fenomenológica trascendental y la reducción sean útiles o incluso posibles.

*Sobre el autor: Testigo de honor en la fundación del Círculo Latinoamericano de Fenomenología, Puebla, México,1999; participó activamente en el 1er, 3er y 4to Coloquios Latinoamericano de Fenomenología, México 1999, Perú 2004 y Bogotá 2007. En este último, organizó un Panel de Discusión acerca de lo que llamaba el Quinto periodo de la fenomenología, que era en su opinión el periodo con atención preferente sobre los fenómenos de la cultura o los fenómenos “mundanovitales”, pautados por la “interculturalidad”, y por un florecimiento de la fenomenología fuera del campo de la filosofía y dentro del campo de las disciplinas culturales especiales (sociología, psicología, psiquiatría, enfermería, trabajo social, estética, política...). Ponente en el Congreso de la Sociedad Española de Fenomenología, Sevilla 2000, 4to Congreso de la Organización de Organizaciones Fenomenológicas, Segovia 2011, autor/editor de diferentes obras sobre la materia. 

INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA SEGÚN MAX VAN MANEN (3)

FUENTES DE SIGNIFICADO

El fenomenólogo busca una variedad de fuentes de significado.

 La investigación fenomenológica se basa en muchos tipos y fuentes de significado. Estas fuentes se encuentran no solo dentro de los límites disciplinarios de las ciencias sociales, sino también en otros dominios humanos como las artes, las humanidades, las experiencias de la vida cotidiana, el lenguaje y, por supuesto, en los estudios fenomenológicos. Por ejemplo, en el estudio de "Childhood Secrets", van Manen y Levering utilizaron una variedad de fuentes de significado, como la experiencia cotidiana, fuentes del lenguaje (metáforas, refranes, significados de límites, diferenciaciones lingüísticas), ciencias sociales, historia, cultura, literatura y fuentes fenomenológicas. La investigación fenomenológica se practica como escritura fenomenológica.

ESCRITURA FENOMENOLÓGICA

La escritura es la forma en que se practica la fenomenología. Fenomenólogos como Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre, de Beauvoir, Levinas, Bachelard no solo fueron eruditos, sino también, y sobre todo, talentosos autores. La investigación fenomenológica no implica simplemente la escritura: la investigación es el trabajo de escribir; la escritura está en el corazón mismo del proceso. Para eruditos como Husserl, Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, las actividades de investigar y reflexionar por un lado, y leer y escribir por otro lado, son de hecho bastante indistinguibles. Cuando uno visita los archivos de Husserl en la Universidad de Lovaina, esta estrecha conexión entre la investigación y la escritura se hace evidente en el valor simbólico del escritorio de Husserl, que ocupa un lugar destacado en la sala de archivos. Es en este escritorio donde la fenomenología recibe su ímpetu fundamental. Y, sin embargo, curiosamente, el propio Husserl ha tenido poco que decir sobre el lenguaje escrito y el proceso real de la escritura fenomenológica.

Imagen tomada de: https://es.slideshare.net/nasly1809/la-escritura-fenomenolgica-hermenutica

¿Qué implica la escritura fenomenológica? 

Curiosamente, quizás, la práctica de la escritura fenomenológica es bastante difícil de articular. Escribir no es la práctica de alguna técnica inteligente; tampoco la escritura se limita al momento en que se coloca el lápiz sobre el papel o los dedos en el teclado. La escritura ya ha comenzado, por así decirlo, cuando se ha logrado entrar en el espacio del texto, el textorio. El espacio del texto es lo que creamos por escrito, pero también en cierto sentido ya está allí.

Es más fácil decir qué no es la escritura fenomenológica. 

Escribir no es solo exteriorizar el conocimiento interno, no es simplemente escribir las propias conclusiones, no es redactar el informe final de la investigación, no es algo que llega al final de la indagación fenomenológica, como si fuera una mera etapa en el conjunto complejo. de los procedimientos del proceso de investigación. Por supuesto, la escritura fenomenológica implica una aplicación minuciosa de los diversos métodos inherentes a la reducción y al vocativo. Pero podemos decir más.

Imagen tomada de: https://es.slideshare.net/nasly1809/la-escritura-fenomenolgica-hermenutica

 Algo sucede en el acto de la escritura fenomenológica: la escritura fenomenológica es el acto mismo de hacer contacto con las cosas de nuestro mundo. Es en este sentido en el que podemos decir que investigar es escribir y que las intuiciones logradas dependen de las palabras y frases adecuadas, de estilos y tradiciones, de metáforas y figuras retóricas, de argumentos e imágenes poéticas. E incluso entonces, escribir puede significar tanto intuición como ilusión. Y estos son valores que no se pueden decidir, fijar o asentar ya que uno siempre implica, insinúa o complica al otro.

   También es útil recordar que la investigación-escritura fenomenológica se basa en la idea de que ningún texto es perfecto, ninguna interpretación es completa, ninguna explicación del significado es definitiva, ninguna intuición está más allá del desafío. Nos corresponde estar lo más atentos posible a las formas en que todos experimentamos el mundo y a la infinita variedad de posibles experiencias humanas y posibles explicaciones de esas experiencias. Habiendo dicho todo esto, ahora es posible hacer varias distinciones experienciales que se presentan como momentos en el acto de escribir: los describo como momentos de buscar, entrar, atravesar, mirar, dibujar y tocar.

....viene de parte 2....

Tomado y traducido de https://journals.library.ualberta.ca con fines estrictamente referenciales y didácticos

Los resaltados son míos.

INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA SEGÚN MAX VAN MANEN (2)

ORIENTACIONES EN FENOMENOLOGÍA

  La fenomenología tiene un trasfondo rico y complejo y continúa evolucionando en líneas que tienen su origen en períodos y movimientos anteriores.

 Desde un punto de vista filosófico, existen muchas continuidades y discontinuidades entre las diversas orientaciones o movimientos fenomenológicos. 

  A menudo, las escuelas o movimientos fenomenológicos se identifican con el pensamiento de académicos destacados. Y algunos académicos hacen de su proyecto de vida estudiar las obras de grandes mentes como Husserl, Merleau-Ponty, Blanchot, Heidegger o Ricoeur.

 Para los estudiosos de las ciencias humanas, que están interesados ​​principalmente en aplicar el método fenomenológico a su práctica profesional o a aspectos de su mundo vital, es muy apropiado adoptar un enfoque ecléctico de la tradición de la fenomenología.

  Podemos distinguir varios movimientos y tradiciones fenomenológicas como la fenomenología trascendental, existencial, hermenéutica, lingüística, ética y experiencial o práctica. Esta lista de orientaciones no está necesariamente completa. Pero estas son designaciones que parecen repetirse a lo largo de la literatura filosófica y fenomenológica.

Aproximación del Movimiento Histórico de la Fenomenología,
elaborado por Gómez 2021 adaptación de Van Manen 

  Además, no es fácil ubicar estos movimientos en marcos filosóficos o históricos precisos. Sin embargo, esta sección intenta hacer esto usando las siguientes designaciones u orientaciones:

• La fenomenología trascendental se identifica más claramente con el trabajo pionero de Husserl y sus colaboradores e intérpretes como Eugen Fink, Tymieniecka y Van Breda.

• La fenomenología existencial está asociada con Heidegger, Sartre, de Beauvoir, Merleau-Ponty, Marcel y otros.

• La fenomenología hermenéutica se vincula especialmente con Heidegger, Gadamer y Ricoeur.

• La fenomenología lingüística incluye el trabajo orientado al idioma francés de Blanchot, Derrida y Foucault, aunque este último negó que fuera un fenomenólogo.

• La fenomenología ética se ejemplifica en la obra de Scheler, pero más tarde especialmente con el pensamiento de Levinas, bajo quien Derrida estudió las obras de Husserl y Heidegger.

• La fenomenología de la práctica se utiliza aquí para designar el empleo del método fenomenológico en contextos aplicados o profesionales como la psicología clínica, la medicina, la educación o la pedagogía, la enfermería, el asesoramiento y también el uso del método fenomenológico en contextos de preocupaciones prácticas de la vida cotidiana. Los primeros protagonistas de la fenomenología de la práctica son médicos como los psiquiatras Binswanger y Van den Berg, psicólogos clínicos como Buytendijk y Linschoten, y educadores o pedagogos como Langeveld y Bollnow. Ejemplos de académicos contemporáneos que trabajan en contextos de fenomenología de la práctica son Amadeo Giorgi (psicología), Patricia Benner (enfermería) y Max van Manen (educación y pedagogía). 

....sigue parte 3....

Tomado y traducido de https://journals.library.ualberta.ca con fines estrictamente referenciales y didácticos

(El subrayado es mío)