martes, 24 de noviembre de 2020

Ciencia "Bastarda" - Reflexiones

     Videoconferencias, cursos, talleres, seminarios, simposios sobre ciencia e investigación durante la pandemia: valiosas oportunidades de enriquecernos y compartir en tiempos diferentes y de transformación profunda. Observo diversidad de aportes que me llevan a felicitar a sus productores por atreverse a generar espacios  de aprendizaje tan dinámicos, audaces maneras de divulgar conocimiento, con un despliegue tecnológico en la organización de los eventos, y un contenido muy valioso. Experiencias muy diferentes a lo que acostumbrábamos cuando todo "era normal". 


   Participando en diversos eventos sobre investigación, me lleva a reflexionar sobre el apellido que le colocamos a la ciencia y a la investigación. Y me sigo preguntando: ¿Por qué llamamos a los paradigmas emergentes sólo cualitativos? "Investigación cualitativa". ¿Dónde quedan las escuelas filosóficas que respaldan a la diversidad de corrientes? ¿Cuál es la postura epistemológica de un estudio cuando lo llamamos cualitativo o cuantitativo? ¿Porque nos empeñamos en "borrar" la historia, la filosofía, la teoría de la ciencia?

   Cada paradigma debería llevar el apellido que le da la epistemología de la ciencia que lo configura, no solo debería sustentarse por aspectos de lógica instrumental o por las técnicas que se utilizan para procesar los hallazgos. En la búsqueda del conocimiento, más allá del método, está la configuración filosófica, epistémica y ontológica que subyace, hila y blinda el hacer científico para que la ciencia seleccionada vaya dándole forma y figura coherente al proceso de investigación. Lo instrumental, las técnicas y estrategias para la búsqueda y procesamiento de la información están supeditados a esta postura epistémica y no al revés. La multiplicidad de paradigmas es tan diversa que se limita cuando le llamamos solo "cualitativo". 

   ¡Hay que ponerle el apellido a la ciencia! Llamar a la ciencia por su correcta denominación, bien sea ciencia positiva, ciencia crítica, ciencia fenomenológica, hermenéutica, ciencia compleja o ciencia acorde a la postura seleccionada para gestar el conocimiento. ¡No más ciencia bastarda! Se requiere una ciencia con identidad, con piso filosófico, con historia, con teoría y epistemología. Ciencia como actividad generadora de conocimiento. 

   Hoy celebro con alegría y entusiasmo por la oportunidad de asistir a la multiplicidad de eventos en línea, de enriquecerme con tan interesantes trabajos, por el nivel de los contenidos, las temáticas, la diversidad de la producción, y la dedicación de diferentes instituciones, grupos de investigadores y particulares para conectarnos a los procesos de investigación educativa. Agradezco la calidez con la que se están llevando a cabo estos espacios en estas épocas históricamente tan difíciles pues permiten seguir caminando juntos para el crecimiento y el bien común. Gracias.

lunes, 2 de noviembre de 2020

Entornos Virtuales de Aprendizaje. Una Visión Transangulada

 

Entornos Virtuales de Aprendizaje. Una Visión Transangulada


Autora Dra. Rosa Belén Pérez-Universidad Nacional Abierta (2020)
Tertulia REDIT (Nov. 2020)

jueves, 1 de octubre de 2020

Eugen Fink y la radicalización de la fenomenología

Evento tipo MOOC organizado por la Asociación chilena de Fenomenología

 Eugen Fink y la radicalización de la fenomenología 

Por el Prof. Ovidiu Stanciu–Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. Clase virtual día 30.09.2020 


Eugene Fink

Fenomenología Ontológica

Notas utilizadas por el prof. Ovidiu Stanciu en su ponencia:

1. “La fenomenalidad del fenómeno no es nunca un dato fenoménico. Es siempre y necesariamente el tema de una determinación especulativa” (Eugen Fink : Nähe und Distanz. Phänomenologische Vorträge und Aufsätze, Freiburg-München, 1976, 119) 

2. “autocrítica trascendental del propio conocimiento fenomenológico” (transzendentale Selbstkritik der phänomenologischen Erkenntnis selbst) (Husserl, Formale und Transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, Hua XVII, Den Haag, 1974, , 295) 

3. “todo análisis fenomenológico es esencialmente preliminar (vorläufig) y unilateral (einseitig)” (Fink : “Vergegenwärtigung und Bild”, in : Studien zur Phänomenologie. 1930-1939, Den Haag, 1966, 16.) 

4. “En Husserl, el sistema surge de análisis individuales. Existe, pues, una situación paradójica en el hecho de que la concreción de la filosofía fenomenológica se encuentra en los manuscritos, que son los únicos que hacen posibles las proyecciones sistemáticas generales. Por otro lado, sólo la luz que arrojan estas proyecciones nos permite ver la verdadera relevancia de los análisis. Estas perspectivas sistemáticas anticipatorias guiaron el trabajo de Husserl”. (E. Fink, Phänomenologische Werkstatt. Vol II : Bernauer Zeitmanuskripte, Cartesianische Meditationen und System der phänomenologischen Philosophie, Freiburg-München, 2008, B-I 40a, 328.) 

5. “la recaída de la enunciación trascendental en la conceptualidad ontico-mundana es la tentación permanente (Verführung) de la fenomenología, tentación que es tanto más peligrosa cuanto que todos los conceptos disponibles tienen originalmente un significado mundano”. (Fink : Vergegenwärtigung und Bild, 28) 

6. “la nueva ingenuidad consiste en la transferencia no crítica del modo de conocimiento relativo al ente al conocimiento fenomenológico de la formación (constitución) del ente”. (Eugen Fink : VI. Cartesianische Meditation, Teil I : Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre, éd. par Hans Ebeling, Jann Holl et Guy van Kerchoven, Dordrecht 1988, Husserliana Dokumente, II, 1, 184) 

7. “este análisis fenomenológico no permite comprender el modo de donación del suelo terrestre sobre el que me muevo alrededor de las cosas corporales que percibo, ni el modo de donación del aire, de la luz, del agua o de las cosas sólidas pero transparentes” (Fink : Nähe und Distanz, 232). 

8. “Cualquier cosa intramundana se halla en circunstancias, cualquier objeto dentro de un ambiente. Fenómenos notables como el clima, el tiempo, el día y la noche nos son familiares y sin embargo no están pensados. ¿La cosa singular, separada, fijada en un contorno firme, es el prototipo válido del fenómeno, del aparercer que experimentamos y se nos presenta? ¿O hay una aparición en plural sólo en el campo intramundano de la aparición, que es una situación total y no simplemente un agregado de cosas singulares que forman un bloque? Estas son preguntas que pueden liberar el análisis de la conciencia de la fijación en la donación de la cosa singular y empujarla en el camino hacia el problema del mundo”. (Fink : Nähe und Distanz, 294) 

9. “el análisis de Husserl de la percepción externa es una fenomenología temática de los cuerpos sólidos y una fenomenología operativa de los medios permeables”. (Fink : Nähe und Distanz, 293-294) 

10. “las acciones singulares de modalización siempre caben en el curso (Zug) de certitud no modulada que las mantiene unidas. (...) Si esto es así, ninguna modalización puede aplicarse al estilo general de la experiencia de manera análoga al modo de dar cosas singulares. Sin embargo, esto es lo que intenta Husserl”. (Fink : Nähe und Distanz, 305) 

11. “En la correspondiente percepción de la cosa hay implicado todo un «horizonte» de formas de aparición y síntesis de validez no actuales y, sin embargo, cofuncionantes”. (Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, trad. J. Muñoz y S. Más, Barcelona, Crítica, 1991, 167). 

12. “prioridad de la experiencia de un objeto real singular sobre la del mundo”; “para aprehender el mundo como objeto de experiencia, debemos haber aprehendido primero las realidades individuales del mundo. En cierto modo, la experiencia individual del mundo, a saber, como experiencia de aprehensión, de apercepción, es por lo tanto primaria” E. Husserl : Phänomenologische Psychologie: Vorlesungen Sommersemester 1925, Den Haag, 1962, Husserliana IX, 98 y 96). 

13. “la totalidad abarcadora se piensa a partir de una situación intramundana, en la que a cada objeto pertenece según su significado un ‘halo’ y un ‘halo de halos’. El mundo se convierte en el potencial abierto e infinito de la experiencia, se interpreta de manera ‘intencionalista’”. (Fink : Nähe und Distanz, 321) 

14. lejos de que “la mundanidad del mundo (Welthaftigkeit) se asiente en el fenómeno del horizonte", es por el contrario “los horizontes que se fundan en el mundo”.(Fink, Nähe und Distanz, 179)

domingo, 13 de septiembre de 2020

DE LA ENTREVISTA A LA TEORÍA 1°Parte

 FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA

  La fenomenología, como método de investigación, consiste en describir las estructuras básicas de la experiencia vivida (van Manen, 2016). 

   Estudia de manera sistemática el mundo percibido en relación con el sujeto y el objeto que se unen por medio de la idea de estar en el mundo y así tener acceso a la vivencia (De la Cuesta, 2006). 


   Se interesa por la verdadera esencia de los fenómenos en torno a los hechos sociales para pensar sobre la experiencia originaria y conocer los significados que los sujetos le atribuyen a esa experiencia (Monje, 2011). 

    Es así, como la fenomenología surge como un compromiso con la descripción y la clarificación de la estructura esencial del mundo vivido, meditando sobre los orígenes de la experiencia: “es un camino alternativo para entender cómo y dónde se origina y ocurre inicialmente el sentido” (Husserl citado en van Manen, 2016).

Para descarga de láminas: 

sábado, 29 de agosto de 2020

FENÓMENO: REALIDAD PERCIBIDA

La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias


El conocimiento de la realidad no puede disociarse del observador: "el conocimiento que él puede construir de la realidad es el de su propia experiencia de la realidad". Desde esta perspectiva, la realidad es diferente según la persona, el mundo social está conformado por interpretaciones resultantes de interacciones entre actores en contextos específicos (Le Moigne, 1995).


El corazón de la fenomenología consiste en que el análisis no comienza en el mundo objetivo “ahí afuera" o realidad nouménica, sino con la "dirección mental" de los actores sociales activos. El mundo o realidad fenoménica o mundo de la vida. La realidad fenoménica se aborda sin orden lingüístico, es dado (la dación o donación). Comporta otro tipo de orden, una estructura que se debe mostrar per se. Emergen las unidades de significado y se respeta el orden de su estructuración, por ello las entrevistas iniciales son abiertas y a profundidad.

Su objetivo es descubrir la estructura noético-noemática, interna e invariante de un fenómeno elegido, no en su individualidad empírica sino en su esencia; así, brindando acceso a la comprensión del significado de dicho fenómeno al describir la experiencia vivida tal como la perciben los participantes. 

Esencia: son conceptos, significado fundamental compartido por los individuos de una experiencia vivida en común. Son el objeto de estudio. La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias y de los modos típicos en que aparecen y se manifiestan los fenómenos ante la conciencia.

Características de un estudio fenomenológico:
(a) se propone explícitamente investigar la esencia de un fenómeno dado a la conciencia que se convierte en la base del conocimiento; 
(b) investiga la experiencia vivida, por lo que se basa en relatos de primera mano a través de entrevistas en profundidad; 
(c) es retrospectivo, el hecho de que la experiencia emerja a la conciencia no ocurre mientras la experiencia está sucediendo. 

Resultado: descripción densa y rica de la experiencia vivida que permite una mayor comprensión de la experiencia.

Conceptos del discurso fenomenológico


  • Objeto o fenómeno: lo que se manifiesta o aparece en los actos de conciencia.
  • Actos de conciencia: percibir, imaginar, juzgar, recordar, sentir, pensar, desear.
  • Noesis: al tener conciencia del objeto.
  • Noema: aquello de lo cual se tiene conciencia.
  • El horizonte individual se conecta al hecho, lo lógico-formal-óntico (existencia).
  • Cuando un hecho se conecta a nuestra conciencia, junto con el hecho captamos la esencia (labor del fenomenólogo).
  • El horizonte universal o general se conecta a la esencia, a lo eidético (posibilidad o condición o fundamento de la posibilidad).
  • Intencionalidad: la conciencia es intencional, siempre es conciencia de algo que se presenta, aparece de modo típico.
  • HECHO y ESENCIA se corresponden a pesar de su diferencia.
  • La ESENCIA es un CONCEPTO GENERAL (pertenece a un grupo real especifico) o UNIVERSAL en potencia.
  • Intuición: Captar la esencia, es el conocimiento de las esencias.

La fenomenología:

• Examina contenidos de la conciencia. 
• No maneja datos de hecho, sino esencias. No estudia hechos particulares sino esencias universales.
• Describe los modos típicos a través de los cuales los fenómenos se presentan a la conciencia.
• Estudia los fenómenos desde la perspectiva de los sujetos teniendo en cuenta su marco referencial. 
• Se interesa por conocer cómo las personas experimientan e interpretan el mundo social que construyen en interacción.

"Quien desea comprender un fenómeno debe estar dispuesto 
a que este le diga algo"

martes, 11 de agosto de 2020

TÉCNICA DE VARIACIÓN IMAGINATIVA O EIDÉTICA

Viene del Post
Un camino poco recorrido...más allá de la codificación y la categorización

   El objetivo de la fenomenología es analizar los actos de la conciencia para generar una determinación apriórica de su estructura. La estructura de la conciencia intencional está configurada por esencias, muy lejos de e indiferente a un estudio empírico-fáctico, se busca que emerjan los noemas o conceptos que la constituyen. El método para lograrlo, lo desarrollé en el post anterior, denominado técnica de abstracción ideatoria o intuición de esencias generales llamado también el método eidético. Luego de realizado el proceso de relacionar las esencias, se debe buscar si estas son en realidad comunes al fenómeno. Esa "seguridad" como la llama Husserl (2003) en la  INVESTIGACIÓN LÓGICA, se obtiene cuando se reformulan las esencias en múltiples variaciones posibles a través de la percepción y de la fantasía, y sus "apriori" o eidos siempre estarán presentes en el objeto contemplado. Iluminar la esencia de una cosa requiere remontarse al origen de su significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Se va más allá de las cosas dadas en la experiencia, se busca develar los momentos o estructuras eidéticas que configuran la conciencia, o vivencias. Esta técnica se llama:

Técnica de Reducción Eidética 
Variación Imaginativa libre o Variación eidética

   Es un procedimiento general de la imaginación para la generación de imágenes y el análisis eidético. Busca el aspecto medular que permitirá desvelar la esencia vía subjetividad. Es la herramienta fenomenológica que nos lleva a encontrar el núcleo invariante del noema o núcleo noemático.

   Es un método para aprehender (intuir, captar, obtener) el apriori, la esencia o eidos puro de los conceptos. Nos permite transformar los conceptos vagos en conceptos claros asentados sobre la intuición real. Se trata de clarificar los conceptos en relación a su contenido. La percepción es comprendida como aprehensión, es decir, como una interpretación y un ensamblaje sintético de la intuición, cuyo resultado es una presentación sensible del objeto percibido.

  La esencia de la percepción son ideas o conceptos que se muestran parcialmente e incompletos pero que se rigen por una unidad de sentido (esencia del noema) que unifica las múltiples apariciones (modos de apariencia). La esencia es lo que subsiste después de la variación. El investigador fenomenológico busca sintetizar ese cúmulo de vivencias como un todo en su red de relaciones

La técnica se describe de la siguiente manera:

1. Inicia por conceptos simples. Busca conocer el contenido de los conceptos, develar y aclarar el "contenido cultural" que hace a ese concepto ser propio del contexto de donde proviene. Dado a que los conceptos varían de un escenario a otro.

2. Se crean todas las percepciones, imágenes del recuerdo o fantasías posibles sobre el concepto (sea en la analogía o en la metáfora) alrededor de otros conceptos semejantes* con los cuales se compara para ver si luego de examinado y reflexionado por el sujeto de estudio, el rasgo común o aspecto inalterable buscado está presente en todos los casos posibles, y se mantiene invariante, por ende apriórico. Es decir al añadir cualquier elemento producto del recuerdo o de la imaginación y/o fantasía, la situación o concepto no varía.
*La variación exige una relación de semejanza lo que Husserl (2003) indica es que esta técnica exige la semejanza de la variación con el concepto ejemplo de partida. La variación permanece y debe permanecer como una variación que conserva su objeto, no se trata de una transformación completa que traspasaría los límites del género, i.e.: “Un color sólo puede transformarse en un color y no en un sonido”.
3. Después de haber sido variada la preestructura conceptual surge la esencia, lo inmanente: Se revela como aquello sin lo cual no puede concebirse un objeto de esta especie, es decir, sin lo cual no puede ser imaginado intuitivamente como tal objeto. Esta esencia es el eidos, la idea concebida en su pureza y tomada tal cual como se nos da (la dación) en forma inmediata intuitiva en la visión de las ideas que se origina por este método.

  Respecto a esta técnica en INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y EXPERIENCIA VIVIDA, Van Manen (2003) nos dice: "No todos los significados con los que nos encontremos al reflexionar sobre un determinado fenómeno o experiencia vivida


son exclusivos de dicho fenómeno o experiencia. E incluso los temas que podrían parecer esenciales suelen estar determinados o conformados histórica y culturalmente."

   "Al determinar la cualidad universal o esencial de un tema, nuestro interés radica en descubrir aspectos o cualidades que hagan de un fenómeno lo que es y sin los cuales el fenómeno no podría ser lo que es. Con este fin, el fenomenólogo utiliza el método de la variación imaginativa libre para poder verificar si un tema pertenece esencialmente, y no casualmente, al fenómeno." (pág. 123)
 Herbert Spiegelberg (1971) nos presenta en EL MOVIMIENTO FENOMENOLÓGICO 2, una manera práctica de desarrollar la técnica de la variación imaginativa libre que consiste en: 

1) quitar ciertos componentes completamente o 
2) reemplazarlos por otros. 

  Este procedimiento nos lleva a tres posibles resultados

a) la esencia permanece inalterada, lo que muestra que no es esencial cambiar o quitar los componentes.
b) la omisión o sustitución, cuando puede ser concebible, cambia el carácter o la forma (Gestalt) de la entidad fundamentalmente; 
c) no sólo la afecta sino que destruye la esencia total. 

  En el primer caso el componente será considerado como admitido por la esencia y podrá establecer una relación con él. En el segundo caso, es relativamente necesario y en el tercero tenemos una necesidad esencial absoluta.

  Post Relacionado: 

https://susanagomezo.blogspot.com/search/label/variaci%C3%B3n%20imaginativa%20libre


martes, 4 de agosto de 2020

ABSTRACCIÓN IDEATORIA O MÉTODO EIDÉTICO

Viene del Post
Un camino poco recorrido...más allá de la codificación

Técnica de abstracción ideatoria o método eidético

     El método fenomenológico de Husserl parte del mundo conocido del cual se hace un análisis descriptivo de acuerdo a las experiencias vividas

    Es un análisis descriptivo de los actos de conciencia, no desde el enfoque empírico-psicológico de la conciencia fáctica (hechos), sino desde la determinación de sus estructuras esenciales (esencias). Siendo las experiencias intersubjetivas del mundo conocido, desde donde se obtienen las señales o indicaciones para interpretar la variedad de símbolos que llevan a la comprensión de procesos y estructuras sociales con énfasis en los significados de ese mundo (Lebenswelt) que por medio de la reducción y la interpretación, el fenómeno cobra sentido.
    
     En pocas palabras, la descripción del mundo vivido parte de la descripción de los actos de la conciencia (percibir, imaginar, intuir, recordar, juzgar...). Se trata de aquellas estructuras que deben estar necesariamente presentes en todo caso posible en una determinada operación de la conciencia. Para lograr este propósito se utiliza lo que Husserl denominó El método eidético o “Abstracción ideatoria” o “intuición de lo general”.

    Es una técnica de procesamiento de información que: 
"Estudia el modo en que opera la intuición de las esencias. Una forma de intuición categorial que opera a partir de objetos individuales como otras formas elementales de conocimiento". (VI Investigación Lógica de Husserl)
   Las intuiciones categoriales se fundan en las percepciones (sensibles) inmediatas que reflejan la toma de posesión del hombre de sus propias percepciones (darse cuenta) y, en este sentido, van más allá de las percepciones y son propiamente conocimiento. Es el modo en que el hombre a partir de percepciones simples construye elementos complejos, a los que Husserl llama "categoriales" y a los que se accede mediante una intuición (implícita y directa y otra explícita y parcial). La fusión de ambas es la dación o "síntesis de cubrimiento" sobre las cuales se lleva la operación categorial.
      
    Una intuición categorial no es sino una nueva presentación de los objetos dados en la sensibilidad, una nueva forma que se constituye bajo el esquema de “estado de cosas”. 

FASES DE LA TÉCNICA DE ABSTRACCIÓN IDEATORIA:

1) Parte de la percepción global o inmediata del fenómeno que lleva a
2) Un recorrido por la percepción de detalles o percepciones singulares fundantes del mismo (o cubrimiento de sentido), que juntas llevan a 
3) La dación intuitiva o acto englobante dotado de una intención nueva y de nivel superior (conocimiento del fenómeno o aprehensión de la esencia).

     El objetivo de esta técnica es una determinación apriórica de la estructura de la conciencia. A través de este procesamiento, se determinan las características generales de los objetos. Se busca comprender la esencia general o universal mirando lo particular, sus detalles, como ejemplos o instancias que la representan. Se distinguen los componentes básicos del fenómeno (detalles ejemplificadores) dados en la percepción o en la imaginación o en una combinación de ambas. 

   Se descarta todo lo que no es fenómeno a través de la intuición de los detalles. 

  Esto proporciona escalones, que llevan a la aprehensión del eidos o esencia general.

    En el método fenomenológico hermenéutico según Spiegelberg, se realiza en el paso 2, luego de la descripción del fenómeno.

martes, 14 de julio de 2020

Método Fenomenológico Hermenéutico según Spiegelberg


 Haciendo Fenomenología y
Los esenciales del Método Fenomenológico Hermenéutico según Herbert Spiegelberg

Compilación del Foro:

Haciendo Fenomenología  
a través  de  una experiencia  vicaria
Algunos Mitos en Investigación Educativa
realizado en la UNERG
a través de las redes sociales

Junio, 2020

Tips 3 fenomenologías: trascendental hermenéutica y existencial


 Un abreboca que he denominado "Nociones fundamentales de la fenomenología: trascendental, hermenéutica y existencial" en un archivo que se presenta como una invitación a revisar el tema fundamental para la caracterización de la fenomenología husserliana, heideggeriana, y merleau-pontiana y la manera de aprehensión del mundo dentro de cada una de ellas; punto de partida que permitirá analizar las particularidades de la fenomenología de Husserl, Heidegger y Merleau Ponty/Sartre, para así también indagar sobre las aproximaciones conceptuales entre ellos.

viernes, 10 de julio de 2020

CIERRE DEL CURSO-FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 16/16

JUNTANDO TODO

     Ya has aprendido mucho, pero es posible que aún no tengas una idea de cómo usar lo que has aprendido. Aquí hay algunas preguntas para ayudarte a comenzar a unir todo:

1. ¿Qué aspectos de tu Práctica de Vida Integral son los más fuertes: aprendizaje/mente; ejercicio/salud/cuerpo; espiritualidad/religión; ética/servicio; creatividad/arte; dinero/carrera profesional; relaciones/intimidad, etc.

2. ¿Qué aspectos de tu Práctica de Vida Integral arriba mencionados están más desatendidos y se sienten como una verdadera brecha en tu vida en este momento?

3. ¿Qué aspecto de la Práctica de Vida Integral de los mencionados anteriormente, si te concentraste en él, podría desatar la mayor cantidad de crecimiento en tu vida en este momento?

4. ¿En qué etapa de la "holarquía de necesidades" estás recibiendo la mayor atención en este momento, y cuál se siente más descuidada: seguridad, sexo, pertenencia, logro, autoestima, autorrealización, auto trascendencia?

5. ¿Qué líneas de desarrollo social en general (cuadrante Inferior Izquierdo, Inferior Derecho) son MÁS importantes para que los países occidentales vuelvan a una mayor estabilidad y cohesión social (por ejemplo, ciudadanía, conocimiento histórico, respeto por las diferencias de los demás, vitalidad económica, tolerancia religiosa, tolerancia étnica, competitividad económica, fronteras fuertes, etc.)?

6. ¿A qué cuadrante te diriges de manera más espontánea cuando te enfrentas a un desafío vital: tu propia experiencia (Superior Izquierdo), comportamiento/acción (Superior Derecho), relacional (Inferior Izquierdo) o sistémico (Inferior Derecho)?

7. Cuando te enfrentas a un desafío vital, ¿qué cuadrante ignoras o descuidas más? ¿Qué ganas y qué pierdes debido a esto?

8. ¿Puedes identificar holones en tu propia vida, lugares en los que eres una parte/un todo: como padre, en la familia, como ciudadano, en el trabajo, etc.? ¿Puedes identificar las partes del todo que estás atendiendo completamente y lo que podrías estar ignorando (por ejemplo, tus propias necesidades, las necesidades de la familia, las necesidades de tu trabajo, las necesidades de tu comunidad)?

    Como puedes imaginar, podríamos seguir usando los términos integrales que aprendiste hasta ahora para explorar un vasto territorio en cualquier parte de tu vida que desees.

     Es posible que sientas que el alcance de esto es abrumador, pero en realidad, es lo contrario: al aprender a ver solo algunos conceptos fundamentales, no tienes que aprender todos los detalles para que sean útiles.

     El poder de un punto de vista integral es ver la totalidad más amplia en el trabajo en tu vida y en el mundo utilizando solo unos pocos conceptos clave, como ver qué es todo y qué es una parte en una situación dada, o qué cuadrante se privilegia o ignora.

     Precisamente porque te permite ver y practicar una versión más completa y total de ti mismo es tan necesario para la abrumadora naturaleza del mundo de hoy. Te invito a unirte a nuestra comunidad, donde nos apoyamos mutuamente en nuestro viaje integral (y aprender sobre la vanguardia de la conciencia y el desarrollo). IntegralLife.com

FINAL DEL CURSO
¿CÓMO EL SER UN PENSADOR INTEGRAL AYUDARÁ A MI VIDA DIARIA?

¡Felicidades! ¡Has llegado hasta aquí!

     Es posible que ya estés viendo los beneficios de ser un pensador integral.

   Es posible que ya estés viendo cada perspectiva como solo parcialmente cierta (y nunca 100% incorrecta), en lugar de una perspectiva como "completamente correcta" y otra como "completamente incorrecta".

      Es posible que ya estés viendo que la realidad tiene cuatro dimensiones y que cada dimensión tiene una visión increíblemente valiosa que ofrecer.

    Es posible que ya estés viendo que tú y otros pasan por estados, y que estos estados colorean totalmente su experiencia mientras duran, pero casi siempre son temporales.

      Es posible que hayas comenzado una práctica de vida integral y hayas reconocido las experiencias que deseas tener durante esta preciosa vida.

      Pero, ¿qué significa esto exactamente para TI a medida que avanzas?

   Al practicar y examinar la vida a través de una lente integral, puedes evolucionar a un ritmo increíblemente rápido. La vida integral te lleva por un camino donde una vida extraordinaria no es algo que ganas, es algo que simplemente te das cuenta de que ya tienes disponible en este momento.

     Nuestros miembros en IntegralLife.com están experimentando un crecimiento avanzado y un despertar en muchas áreas de su vida (espiritual, mental, emocional, financiera, relacional) verdaderamente, en todos los sentidos, simplemente permitiendo que las perspectivas y prácticas se unan a ellos en su viaje.

     Siempre estoy agradecido por los testimonios que recibimos de los miembros, y aquí hay uno que me encanta porque no es exagerado. Simplemente dice lo que es verdad para la mayoría de nosotros ...

   “Integral Life está específicamente diseñado para personas que buscan dar sentido a todo lo que experimentan, que buscan integrar la amplia diversidad de verdades y sabiduría que se encuentran en todo el mundo y que buscan ponerlo en práctica para una vida mejor para ellos mismos y el planeta ". - Liam K.

     ¡Hasta la próxima!

***
Material con fines estrictamente referenciales e instruccionales.
Traducido de Curso tomado con Robb Smith de INTEGRAL LIFE

*Robb un innovador social que acuñó el término Era de la Transformación.
Líder en filosofía integral y en el movimiento global de la metateoría integradora. 
Cofundador y CEO de Integral Life, asesora a empresarios, ejecutivos y líderes de opinión sobre innovación de vanguardia y aplicaciones de filosofía integral. Fue el fundador de Chrysallis, aplicación de desarrollo personal y profesional más completa del mundo, nominada para el 2015 Goldman Sachs Healthcare Startup of the Year y en 2016 para el premio IONS a la tecnología de transformación. Se graduó de la Universidad de Nevada, como Contador de Gestión Certificado y Certificado en Gestión Financiera. Es miembro del Instituto de Investigación del Desierto, ex miembro del Instituto Aspen y ex administrador del Museo de Arte de Nevada. Fue nominado para el Premio TED en 2012.

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