FELIZ DÍA DE LA MADRE...

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LOS PASOS DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO

 

    Se podría considerar primero la posibilidad de determinar los elementos esenciales de la fenomenología mediante un resumen de sus resultados. Pero estos no constituyen un sistema coherente compartido por todos los fenomenólogos. Incluso Brentano, Husserl, Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty interpretan de manera diferente algunas de las ideas más específicas e indiscutibles, como lo es la doctrina de la estructura intencional de la conciencia. Y los acuerdos están más que contrarrestados por desacuerdos básicos como los que se encuentran entre las fenomenologías idealistas, realistas y neutralistas. En cuanto a otros hallazgos reportados por fenomenólogos individuales, como aquellos en el campo de la fenomenología de los valores, no sería seguro inferir desde el silencio de otros fenomenólogos que bien aceptan o rechazan tales adiciones a las acciones comunes. Por lo tanto, sería altamente cuesta arriba, si no imposible, definir lo esencial de la fenomenología a partir de sus resultados Al menos en la etapa actual, su núcleo más característico es su método. Hay poco desacuerdo entre los fenomenólogos sobre este punto.

 

El siguiente intento de presentar los elementos esenciales de la fenomenología, por lo tanto, se referirá únicamente a su método. Presentará este método como una serie de pasos, de los cuales el último generalmente presupondrá los primeros, pero no necesariamente será implicado por ellos. Tal procedimiento nos permitirá al mismo tiempo determinar la relación sistemática de los distintos tipos de fenomenología entre sí. Más importante aún, hará posible que el lector crítico considere y evalúe los principales elementos de la fenomenología paso a paso, sin comprometerse a una adopción o rechazo general. 

 Tomado y traducido de: Herbert Spiegelberg (1971). 

      El Movimiento Fenomenológico.  UNA INTRODUCCIÓN HISTÓRICA. SEGUNDA EDICIÓN. Volumen II.   Parte XIV. LOS ESENCIALES DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO.  La Haya, Países Bajos: Martinus Nijhoff Publishers. 

MÉTODO DE LA VARIACIÓN EIDÉTICA

En una investigación fenomenológica hermenéutica, luego de la descripción del fenómeno y la configuración de la estructura noético-noemática conformada por los componentes de la noesis, se aprehenden las relaciones esenciales de dos maneras diferentes:

1. Dentro de la esencia:  se buscan las relaciones internas dentro de la esencia, nos ocupa ver si sus componentes son o no esenciales para ella. 

2. Relaciones entre varias esencias.

Para buscar las relaciones dentro de una sola esencia, se utiliza el método de la variación eidética o variación imaginativa libre.

 

Heutagogía, Peragogía y Cibergogía

    El panorama de aprendizaje actual se enriquece con una variedad de conceptos que aunque no nuevos, eran ajenos para muchos. Siendo el aprendizaje un campo dinámico que siempre sigue su desarrollo a medida que avanza el conocimiento humano y el contexto donde se aprende. Aunque estas concepciones surgieron en las últimas dos o tres décadas, este último año de pandemia ha sido testigo del estallido y vigencia de estos marcos teóricos, que van más allá de la andragogía y estrategias desarrolladas para aprendizajes de adultos. 

   La heutagogía o aprendizaje autodirigido y autodeterminado en el que saber aprender es una habilidad fundamental dada al ritmo de innovación y la estructura cambiante de la dinámica social, comunitaria y laboral.

     La Peragogía o aprendizaje eficaz entre pares (peers) que aborda el desafío de producir un contexto útil y de apoyo para el aprendizaje autodirigido. 

     Y la Cibergogía, donde se habilita tecnológicamente el aprendizaje autónomo y colaborativo centrado en el estudiante en un entorno virtual. En cuyo centro está la conciencia de que las estrategias utilizadas para el aprendizaje presencial pueden no ser las mismas que se utilizan en el entorno virtual.

Génesis y Desarrollo de un Hecho Científico

Les invito a  leer a Ludwick Fleck quien maneja los conceptos de colectivo de pensamiento, estilo de pensamiento, comunicación esotérica y comunicación exotérica como precursores de los conceptos de paradigma e inconmensurabilidad, ejes centrales del pensamiento de Thomas Kuhn.

Médico y bacteriólogo de pensamiento y epistemología versátil y original, pero por mucho tiempo ignorado. En 1935 escribe a destiempo, su original percepción del fenómeno de la epistemología, muy alejada del positivismo lógico, y por supuesto rechazada.

En su obra, sobre los estilos colectivos de  pensamiento, nos narra que "un hecho, es afectado por una especie de ciclo vital: nace dentro de cierto estilo de pensamiento, se desarrolla y, eventualmente, muere si el estilo de pensamiento que le dio origen pierde vigencia en el colectivo que lo sostenía."

Su propuesta de incluir la dimensión social a la génesis del saber científico, llamándole la ciencia exotérica, como aspecto esencial del conocimiento humano, causó alta polémica y lo convierte en una de las voces disonantes de la ciencia. 

FLECK, Ludwik. Génesis y desarrollo de un hecho científico. Madrid: Alianza, 1986. 

FENOMENOLOGÍA

 Telos: comprender

Ciencia "Bastarda" - Reflexiones

     Videoconferencias, cursos, talleres, seminarios, simposios sobre ciencia e investigación durante la pandemia: valiosas oportunidades de enriquecernos y compartir en tiempos diferentes y de transformación profunda. Observo diversidad de aportes que me llevan a felicitar a sus productores por atreverse a generar espacios  de aprendizaje tan dinámicos, audaces maneras de divulgar conocimiento, con un despliegue tecnológico en la organización de los eventos, y un contenido muy valioso. Experiencias muy diferentes a lo que acostumbrábamos cuando todo "era normal". 

   Participando en diversos eventos sobre investigación, me lleva a reflexionar sobre el apellido que le colocamos a la ciencia y a la investigación. Y me sigo preguntando: ¿Por qué llamamos a los paradigmas emergentes sólo cualitativos? "Investigación cualitativa". ¿Dónde quedan las escuelas filosóficas que respaldan a la diversidad de corrientes? ¿Cuál es la postura epistemológica de un estudio cuando lo llamamos cualitativo o cuantitativo? ¿Porque nos empeñamos en "borrar" la historia, la filosofía, la teoría de la ciencia?

   Cada paradigma debería llevar el apellido que le da la epistemología de la ciencia que lo configura, no solo debería sustentarse por aspectos de lógica instrumental o por las técnicas que se utilizan para procesar los hallazgos. En la búsqueda del conocimiento, más allá del método, está la configuración filosófica, epistémica y ontológica que subyace, hila y blinda el hacer científico para que la ciencia seleccionada vaya dándole forma y figura coherente al proceso de investigación. Lo instrumental, las técnicas y estrategias para la búsqueda y procesamiento de la información están supeditados a esta postura epistémica y no al revés. La multiplicidad de paradigmas es tan diversa que se limita cuando le llamamos solo "cualitativo". 

   ¡Hay que ponerle el apellido a la ciencia! Llamar a la ciencia por su correcta denominación, bien sea ciencia positiva, ciencia crítica, ciencia fenomenológica, hermenéutica, ciencia compleja o ciencia acorde a la postura seleccionada para gestar el conocimiento. ¡No más ciencia bastarda! Se requiere una ciencia con identidad, con piso filosófico, con historia, con teoría y epistemología. Ciencia como actividad generadora de conocimiento. 

   Hoy celebro con alegría y entusiasmo por la oportunidad de asistir a la multiplicidad de eventos en línea, de enriquecerme con tan interesantes trabajos, por el nivel de los contenidos, las temáticas, la diversidad de la producción, y la dedicación de diferentes instituciones, grupos de investigadores y particulares para conectarnos a los procesos de investigación educativa. Agradezco la calidez con la que se están llevando a cabo estos espacios en estas épocas históricamente tan difíciles pues permiten seguir caminando juntos para el crecimiento y el bien común. Gracias.

 

Entornos Virtuales de Aprendizaje. Una Visión Transangulada

Autora Dra. Rosa Belén Pérez-Universidad Nacional Abierta (2020)

Tertulia REDIT (Nov. 2020)

Eugen Fink y la radicalización de la fenomenología

Evento tipo MOOC organizado por la Asociación chilena de Fenomenología

 Eugen Fink y la radicalización de la fenomenología 

Por el Prof. Ovidiu Stanciu–Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. Clase virtual día 30.09.2020 

Eugene Fink

Fenomenología Ontológica

Notas utilizadas por el prof. Ovidiu Stanciu en su ponencia:

1. “La fenomenalidad del fenómeno no es nunca un dato fenoménico. Es siempre y necesariamente el tema de una determinación especulativa” (Eugen Fink : Nähe und Distanz. Phänomenologische Vorträge und Aufsätze, Freiburg-München, 1976, 119) 

2. “autocrítica trascendental del propio conocimiento fenomenológico” (transzendentale Selbstkritik der phänomenologischen Erkenntnis selbst) (Husserl, Formale und Transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, Hua XVII, Den Haag, 1974, , 295) 

3. “todo análisis fenomenológico es esencialmente preliminar (vorläufig) y unilateral (einseitig)” (Fink : “Vergegenwärtigung und Bild”, in : Studien zur Phänomenologie. 1930-1939, Den Haag, 1966, 16.) 

4. “En Husserl, el sistema surge de análisis individuales. Existe, pues, una situación paradójica en el hecho de que la concreción de la filosofía fenomenológica se encuentra en los manuscritos, que son los únicos que hacen posibles las proyecciones sistemáticas generales. Por otro lado, sólo la luz que arrojan estas proyecciones nos permite ver la verdadera relevancia de los análisis. Estas perspectivas sistemáticas anticipatorias guiaron el trabajo de Husserl”. (E. Fink, Phänomenologische Werkstatt. Vol II : Bernauer Zeitmanuskripte, Cartesianische Meditationen und System der phänomenologischen Philosophie, Freiburg-München, 2008, B-I 40a, 328.) 

5. “la recaída de la enunciación trascendental en la conceptualidad ontico-mundana es la tentación permanente (Verführung) de la fenomenología, tentación que es tanto más peligrosa cuanto que todos los conceptos disponibles tienen originalmente un significado mundano”. (Fink : Vergegenwärtigung und Bild, 28) 

6. “la nueva ingenuidad consiste en la transferencia no crítica del modo de conocimiento relativo al ente al conocimiento fenomenológico de la formación (constitución) del ente”. (Eugen Fink : VI. Cartesianische Meditation, Teil I : Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre, éd. par Hans Ebeling, Jann Holl et Guy van Kerchoven, Dordrecht 1988, Husserliana Dokumente, II, 1, 184) 

7. “este análisis fenomenológico no permite comprender el modo de donación del suelo terrestre sobre el que me muevo alrededor de las cosas corporales que percibo, ni el modo de donación del aire, de la luz, del agua o de las cosas sólidas pero transparentes” (Fink : Nähe und Distanz, 232). 

8. “Cualquier cosa intramundana se halla en circunstancias, cualquier objeto dentro de un ambiente. Fenómenos notables como el clima, el tiempo, el día y la noche nos son familiares y sin embargo no están pensados. ¿La cosa singular, separada, fijada en un contorno firme, es el prototipo válido del fenómeno, del aparercer que experimentamos y se nos presenta? ¿O hay una aparición en plural sólo en el campo intramundano de la aparición, que es una situación total y no simplemente un agregado de cosas singulares que forman un bloque? Estas son preguntas que pueden liberar el análisis de la conciencia de la fijación en la donación de la cosa singular y empujarla en el camino hacia el problema del mundo”. (Fink : Nähe und Distanz, 294) 

9. “el análisis de Husserl de la percepción externa es una fenomenología temática de los cuerpos sólidos y una fenomenología operativa de los medios permeables”. (Fink : Nähe und Distanz, 293-294) 

10. “las acciones singulares de modalización siempre caben en el curso (Zug) de certitud no modulada que las mantiene unidas. (...) Si esto es así, ninguna modalización puede aplicarse al estilo general de la experiencia de manera análoga al modo de dar cosas singulares. Sin embargo, esto es lo que intenta Husserl”. (Fink : Nähe und Distanz, 305) 

11. “En la correspondiente percepción de la cosa hay implicado todo un «horizonte» de formas de aparición y síntesis de validez no actuales y, sin embargo, cofuncionantes”. (Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, trad. J. Muñoz y S. Más, Barcelona, Crítica, 1991, 167). 

12. “prioridad de la experiencia de un objeto real singular sobre la del mundo”; “para aprehender el mundo como objeto de experiencia, debemos haber aprehendido primero las realidades individuales del mundo. En cierto modo, la experiencia individual del mundo, a saber, como experiencia de aprehensión, de apercepción, es por lo tanto primaria” E. Husserl : Phänomenologische Psychologie: Vorlesungen Sommersemester 1925, Den Haag, 1962, Husserliana IX, 98 y 96). 

13. “la totalidad abarcadora se piensa a partir de una situación intramundana, en la que a cada objeto pertenece según su significado un ‘halo’ y un ‘halo de halos’. El mundo se convierte en el potencial abierto e infinito de la experiencia, se interpreta de manera ‘intencionalista’”. (Fink : Nähe und Distanz, 321) 

14. lejos de que “la mundanidad del mundo (Welthaftigkeit) se asiente en el fenómeno del horizonte", es por el contrario “los horizontes que se fundan en el mundo”.(Fink, Nähe und Distanz, 179)

DE LA ENTREVISTA A LA TEORÍA 1°Parte

 FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA

  La fenomenología, como método de investigación, consiste en describir las estructuras básicas de la experiencia vivida (van Manen, 2016). 

   Estudia de manera sistemática el mundo percibido en relación con el sujeto y el objeto que se unen por medio de la idea de estar en el mundo y así tener acceso a la vivencia (De la Cuesta, 2006). 

   Se interesa por la verdadera esencia de los fenómenos en torno a los hechos sociales para pensar sobre la experiencia originaria y conocer los significados que los sujetos le atribuyen a esa experiencia (Monje, 2011). 

    Es así, como la fenomenología surge como un compromiso con la descripción y la clarificación de la estructura esencial del mundo vivido, meditando sobre los orígenes de la experiencia: “es un camino alternativo para entender cómo y dónde se origina y ocurre inicialmente el sentido” (Husserl citado en van Manen, 2016).

Para descarga de láminas: 

https://www.facebook.com/media/set/?vanity=47720728739&set=a.10157955261008740

FENÓMENO: REALIDAD PERCIBIDA

La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias

El conocimiento de la realidad no puede disociarse del observador: "el conocimiento que él puede construir de la realidad es el de su propia experiencia de la realidad". Desde esta perspectiva, la realidad es diferente según la persona, el mundo social está conformado por interpretaciones resultantes de interacciones entre actores en contextos específicos (Le Moigne, 1995).

El corazón de la fenomenología consiste en que el análisis no comienza en el mundo objetivo “ahí afuera" o realidad nouménica, sino con la "dirección mental" de los actores sociales activos. El mundo o realidad fenoménica o mundo de la vida. La realidad fenoménica se aborda sin orden lingüístico, es dado (la dación o donación). Comporta otro tipo de orden, una estructura que se debe mostrar per se. Emergen las unidades de significado y se respeta el orden de su estructuración, por ello las entrevistas iniciales son abiertas y a profundidad.

Su objetivo es descubrir la estructura noético-noemática, interna e invariante de un fenómeno elegido, no en su individualidad empírica sino en su esencia; así, brindando acceso a la comprensión del significado de dicho fenómeno al describir la experiencia vivida tal como la perciben los participantes. 

Esencia: son conceptos, significado fundamental compartido por los individuos de una experiencia vivida en común. Son el objeto de estudio. La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias y de los modos típicos en que aparecen y se manifiestan los fenómenos ante la conciencia.

Características de un estudio fenomenológico:

(a) se propone explícitamente investigar la esencia de un fenómeno dado a la conciencia que se convierte en la base del conocimiento; 

(b) investiga la experiencia vivida, por lo que se basa en relatos de primera mano a través de entrevistas en profundidad; 

(c) es retrospectivo, el hecho de que la experiencia emerja a la conciencia no ocurre mientras la experiencia está sucediendo. 

Resultado: descripción densa y rica de la experiencia vivida que permite una mayor comprensión de la experiencia.

Conceptos del discurso fenomenológico

• Objeto o fenómeno: lo que se manifiesta o aparece en los actos de conciencia.
• Actos de conciencia: percibir, imaginar, juzgar, recordar, sentir, pensar, desear.
• Noesis: al tener conciencia del objeto.
• Noema: aquello de lo cual se tiene conciencia.
• El horizonte individual se conecta al hecho, lo lógico-formal-óntico (existencia).
• Cuando un hecho se conecta a nuestra conciencia, junto con el hecho captamos la esencia (labor del fenomenólogo).
• El horizonte universal o general se conecta a la esencia, a lo eidético (posibilidad o condición o fundamento de la posibilidad).
• Intencionalidad: la conciencia es intencional, siempre es conciencia de algo que se presenta, aparece de modo típico.
• HECHO y ESENCIA se corresponden a pesar de su diferencia.
• La ESENCIA es un CONCEPTO GENERAL (pertenece a un grupo real especifico) o UNIVERSAL en potencia.
• Intuición: Captar la esencia, es el conocimiento de las esencias.

La fenomenología:

• Examina contenidos de la conciencia. 

• No maneja datos de hecho, sino esencias. No estudia hechos particulares sino esencias universales.

• Describe los modos típicos a través de los cuales los fenómenos se presentan a la conciencia.
• Estudia los fenómenos desde la perspectiva de los sujetos teniendo en cuenta su marco referencial. 
• Se interesa por conocer cómo las personas experimientan e interpretan el mundo social que construyen en interacción.

"Quien desea comprender un fenómeno debe estar dispuesto 

a que este le diga algo"