DE LA ENTREVISTA A LA TEORÍA 1°Parte

 FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA

  La fenomenología, como método de investigación, consiste en describir las estructuras básicas de la experiencia vivida (van Manen, 2016). 

   Estudia de manera sistemática el mundo percibido en relación con el sujeto y el objeto que se unen por medio de la idea de estar en el mundo y así tener acceso a la vivencia (De la Cuesta, 2006). 

   Se interesa por la verdadera esencia de los fenómenos en torno a los hechos sociales para pensar sobre la experiencia originaria y conocer los significados que los sujetos le atribuyen a esa experiencia (Monje, 2011). 

    Es así, como la fenomenología surge como un compromiso con la descripción y la clarificación de la estructura esencial del mundo vivido, meditando sobre los orígenes de la experiencia: “es un camino alternativo para entender cómo y dónde se origina y ocurre inicialmente el sentido” (Husserl citado en van Manen, 2016).

Para descarga de láminas: 

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FENÓMENO: REALIDAD PERCIBIDA

La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias

El conocimiento de la realidad no puede disociarse del observador: "el conocimiento que él puede construir de la realidad es el de su propia experiencia de la realidad". Desde esta perspectiva, la realidad es diferente según la persona, el mundo social está conformado por interpretaciones resultantes de interacciones entre actores en contextos específicos (Le Moigne, 1995).

El corazón de la fenomenología consiste en que el análisis no comienza en el mundo objetivo “ahí afuera" o realidad nouménica, sino con la "dirección mental" de los actores sociales activos. El mundo o realidad fenoménica o mundo de la vida. La realidad fenoménica se aborda sin orden lingüístico, es dado (la dación o donación). Comporta otro tipo de orden, una estructura que se debe mostrar per se. Emergen las unidades de significado y se respeta el orden de su estructuración, por ello las entrevistas iniciales son abiertas y a profundidad.

Su objetivo es descubrir la estructura noético-noemática, interna e invariante de un fenómeno elegido, no en su individualidad empírica sino en su esencia; así, brindando acceso a la comprensión del significado de dicho fenómeno al describir la experiencia vivida tal como la perciben los participantes. 

Esencia: son conceptos, significado fundamental compartido por los individuos de una experiencia vivida en común. Son el objeto de estudio. La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias y de los modos típicos en que aparecen y se manifiestan los fenómenos ante la conciencia.

Características de un estudio fenomenológico:

(a) se propone explícitamente investigar la esencia de un fenómeno dado a la conciencia que se convierte en la base del conocimiento; 

(b) investiga la experiencia vivida, por lo que se basa en relatos de primera mano a través de entrevistas en profundidad; 

(c) es retrospectivo, el hecho de que la experiencia emerja a la conciencia no ocurre mientras la experiencia está sucediendo. 

Resultado: descripción densa y rica de la experiencia vivida que permite una mayor comprensión de la experiencia.

Conceptos del discurso fenomenológico

• Objeto o fenómeno: lo que se manifiesta o aparece en los actos de conciencia.
• Actos de conciencia: percibir, imaginar, juzgar, recordar, sentir, pensar, desear.
• Noesis: al tener conciencia del objeto.
• Noema: aquello de lo cual se tiene conciencia.
• El horizonte individual se conecta al hecho, lo lógico-formal-óntico (existencia).
• Cuando un hecho se conecta a nuestra conciencia, junto con el hecho captamos la esencia (labor del fenomenólogo).
• El horizonte universal o general se conecta a la esencia, a lo eidético (posibilidad o condición o fundamento de la posibilidad).
• Intencionalidad: la conciencia es intencional, siempre es conciencia de algo que se presenta, aparece de modo típico.
• HECHO y ESENCIA se corresponden a pesar de su diferencia.
• La ESENCIA es un CONCEPTO GENERAL (pertenece a un grupo real especifico) o UNIVERSAL en potencia.
• Intuición: Captar la esencia, es el conocimiento de las esencias.

La fenomenología:

• Examina contenidos de la conciencia. 

• No maneja datos de hecho, sino esencias. No estudia hechos particulares sino esencias universales.

• Describe los modos típicos a través de los cuales los fenómenos se presentan a la conciencia.
• Estudia los fenómenos desde la perspectiva de los sujetos teniendo en cuenta su marco referencial. 
• Se interesa por conocer cómo las personas experimientan e interpretan el mundo social que construyen en interacción.

"Quien desea comprender un fenómeno debe estar dispuesto 

a que este le diga algo"

TÉCNICA DE VARIACIÓN IMAGINATIVA O EIDÉTICA

Viene del Post

TÉCNICAS PARA TRATAMIENTO DE INFORMACIÓN CUALITATIVA

Un camino poco recorrido...más allá de la codificación y la categorización

https://susanagomezo.blogspot.com/2011/10/procesar-informacion-cualitativa.html

   El objetivo de la fenomenología es analizar los actos de la conciencia para generar una determinación apriórica de su estructura. La estructura de la conciencia intencional está configurada por esencias, muy lejos de e indiferente a un estudio empírico-fáctico, se busca que emerjan los noemas o conceptos que la constituyen. El método para lograrlo, lo desarrollé en el post anterior, denominado técnica de abstracción ideatoria o intuición de esencias generales llamado también el método eidético. Luego de realizado el proceso de relacionar las esencias, se debe buscar si estas son en realidad comunes al fenómeno. Esa "seguridad" como la llama Husserl (2003) en la 6° INVESTIGACIÓN LÓGICA, se obtiene cuando se reformulan las esencias en múltiples variaciones posibles a través de la percepción y de la fantasía, y sus "apriori" o eidos siempre estarán presentes en el objeto contemplado. Iluminar la esencia de una cosa requiere remontarse al origen de su significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Se va más allá de las cosas dadas en la experiencia, se busca develar los momentos o estructuras eidéticas que configuran la conciencia, o vivencias. Esta técnica se llama:

Técnica de Reducción Eidética 

Variación Imaginativa libre o Variación eidética

   Es un procedimiento general de la imaginación para la generación de imágenes y el análisis eidético. Busca el aspecto medular que permitirá desvelar la esencia vía subjetividad. Es la herramienta fenomenológica que nos lleva a encontrar el núcleo invariante del noema o núcleo noemático.

   Es un método para aprehender (intuir, captar, obtener) el apriori, la esencia o eidos puro de los conceptos. Nos permite transformar los conceptos vagos en conceptos claros asentados sobre la intuición real. Se trata de clarificar los conceptos en relación a su contenido. La percepción es comprendida como aprehensión, es decir, como una interpretación y un ensamblaje sintético de la intuición, cuyo resultado es una presentación sensible del objeto percibido.

  La esencia de la percepción son ideas o conceptos que se muestran parcialmente e incompletos pero que se rigen por una unidad de sentido (esencia del noema) que unifica las múltiples apariciones (modos de apariencia). La esencia es lo que subsiste después de la variación. El investigador fenomenológico busca sintetizar ese cúmulo de vivencias como un todo en su red de relaciones. 

La técnica se describe de la siguiente manera:

1. Inicia por conceptos simples. Busca conocer el contenido de los conceptos, develar y aclarar el "contenido cultural" que hace a ese concepto ser propio del contexto de donde proviene. Dado a que los conceptos varían de un escenario a otro.

2. Se crean todas las percepciones, imágenes del recuerdo o fantasías posibles sobre el concepto (sea en la analogía o en la metáfora) alrededor de otros conceptos semejantes* con los cuales se compara para ver si luego de examinado y reflexionado por el sujeto de estudio, el rasgo común o aspecto inalterable buscado está presente en todos los casos posibles, y se mantiene invariante, por ende apriórico. Es decir al añadir cualquier elemento producto del recuerdo o de la imaginación y/o fantasía, la situación o concepto no varía.

*La variación exige una relación de semejanza lo que Husserl (2003) indica es que esta técnica exige la semejanza de la variación con el concepto ejemplo de partida. La variación permanece y debe permanecer como una variación que conserva su objeto, no se trata de una transformación completa que traspasaría los límites del género, i.e.: “Un color sólo puede transformarse en un color y no en un sonido”.

3. Después de haber sido variada la preestructura conceptual surge la esencia, lo inmanente: Se revela como aquello sin lo cual no puede concebirse un objeto de esta especie, es decir, sin lo cual no puede ser imaginado intuitivamente como tal objeto. Esta esencia es el eidos, la idea concebida en su pureza y tomada tal cual como se nos da (la dación) en forma inmediata intuitiva en la visión de las ideas que se origina por este método.

  Respecto a esta técnica en INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y EXPERIENCIA VIVIDA, Van Manen (2003) nos dice: "No todos los significados con los que nos encontremos al reflexionar sobre un determinado fenómeno o experiencia vivida

son exclusivos de dicho fenómeno o experiencia. E incluso los temas que podrían parecer esenciales suelen estar determinados o conformados histórica y culturalmente."

   "Al determinar la cualidad universal o esencial de un tema, nuestro interés radica en descubrir aspectos o cualidades que hagan de un fenómeno lo que es y sin los cuales el fenómeno no podría ser lo que es. Con este fin, el fenomenólogo utiliza el método de la variación imaginativa libre para poder verificar si un tema pertenece esencialmente, y no casualmente, al fenómeno." (pág. 123)

 Herbert Spiegelberg (1971) nos presenta en EL MOVIMIENTO FENOMENOLÓGICO 2, una manera práctica de desarrollar la técnica de la variación imaginativa libre que consiste en: 

1) quitar ciertos componentes completamente o 

2) reemplazarlos por otros. 

  Este procedimiento nos lleva a tres posibles resultados: 

a) la esencia permanece inalterada, lo que muestra que no es esencial cambiar o quitar los componentes.

b) la omisión o sustitución, cuando puede ser concebible, cambia el carácter o la forma (Gestalt) de la entidad fundamentalmente; 

c) no sólo la afecta sino que destruye la esencia total. 

  En el primer caso el componente será considerado como admitido por la esencia y podrá establecer una relación con él. En el segundo caso, es relativamente necesario y en el tercero tenemos una necesidad esencial absoluta.

  Post Relacionado: 

https://susanagomezo.blogspot.com/search/label/variaci%C3%B3n%20imaginativa%20libre

ABSTRACCIÓN IDEATORIA O MÉTODO EIDÉTICO

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TÉCNICAS PARA TRATAMIENTO DE INFORMACIÓN CUALITATIVA

Un camino poco recorrido...más allá de la codificación

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Técnica de abstracción ideatoria o método eidético

     El método fenomenológico de Husserl parte del mundo conocido del cual se hace un análisis descriptivo de acuerdo a las experiencias vividas. 

    Es un análisis descriptivo de los actos de conciencia, no desde el enfoque empírico-psicológico de la conciencia fáctica (hechos), sino desde la determinación de sus estructuras esenciales (esencias). Siendo las experiencias intersubjetivas del mundo conocido, desde donde se obtienen las señales o indicaciones para interpretar la variedad de símbolos que llevan a la comprensión de procesos y estructuras sociales con énfasis en los significados de ese mundo (Lebenswelt) que por medio de la reducción y la interpretación, el fenómeno cobra sentido.

    

     En pocas palabras, la descripción del mundo vivido parte de la descripción de los actos de la conciencia (percibir, imaginar, intuir, recordar, juzgar...). Se trata de aquellas estructuras que deben estar necesariamente presentes en todo caso posible en una determinada operación de la conciencia. Para lograr este propósito se utiliza lo que Husserl denominó El método eidético o “Abstracción ideatoria” o “intuición de lo general”.

    Es una técnica de procesamiento de información que: 

"Estudia el modo en que opera la intuición de las esencias. Una forma de intuición categorial que opera a partir de objetos individuales como otras formas elementales de conocimiento". (VI Investigación Lógica de Husserl)

   Las intuiciones categoriales se fundan en las percepciones (sensibles) inmediatas que reflejan la toma de posesión del hombre de sus propias percepciones (darse cuenta) y, en este sentido, van más allá de las percepciones y son propiamente conocimiento. Es el modo en que el hombre a partir de percepciones simples construye elementos complejos, a los que Husserl llama "categoriales" y a los que se accede mediante una intuición (implícita y directa y otra explícita y parcial). La fusión de ambas es la dación o "síntesis de cubrimiento" sobre las cuales se lleva la operación categorial.

      

    Una intuición categorial no es sino una nueva presentación de los objetos dados en la sensibilidad, una nueva forma que se constituye bajo el esquema de “estado de cosas”. 

FASES DE LA TÉCNICA DE ABSTRACCIÓN IDEATORIA:

1) Parte de la percepción global o inmediata del fenómeno que lleva a

2) Un recorrido por la percepción de detalles o percepciones singulares fundantes del mismo (o cubrimiento de sentido), que juntas llevan a 

3) La dación intuitiva o acto englobante dotado de una intención nueva y de nivel superior (conocimiento del fenómeno o aprehensión de la esencia).

     El objetivo de esta técnica es una determinación apriórica de la estructura de la conciencia. A través de este procesamiento, se determinan las características generales de los objetos. Se busca comprender la esencia general o universal mirando lo particular, sus detalles, como ejemplos o instancias que la representan. Se distinguen los componentes básicos del fenómeno (detalles ejemplificadores) dados en la percepción o en la imaginación o en una combinación de ambas. 

   Se descarta todo lo que no es fenómeno a través de la intuición de los detalles. 

  Esto proporciona escalones, que llevan a la aprehensión del eidos o esencia general.

    En el método fenomenológico hermenéutico según Spiegelberg, se realiza en el paso 2, luego de la descripción del fenómeno.

POST RELACIONADO:

https://susanagomezo.blogspot.com/search/label/eid%C3%A9tica

TÉCNICAS PARA TRATAMIENTO DE INFORMACIÓN CUALITATIVA

Un camino poco recorrido...
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Método Fenomenológico Hermenéutico según Spiegelberg

 Haciendo Fenomenología y

Los esenciales del Método Fenomenológico Hermenéutico según Herbert Spiegelberg

Compilación del Foro:

Haciendo Fenomenología  
a través  de  una experiencia  vicaria

Algunos Mitos en Investigación Educativa

realizado en la UNERG

a través de las redes sociales

Junio, 2020

Tips 3 fenomenologías: trascendental hermenéutica y existencial

 Un abreboca que he denominado "Nociones fundamentales de la fenomenología: trascendental, hermenéutica y existencial" en un archivo que se presenta como una invitación a revisar el tema fundamental para la caracterización de la fenomenología husserliana, heideggeriana, y merleau-pontiana y la manera de aprehensión del mundo dentro de cada una de ellas; punto de partida que permitirá analizar las particularidades de la fenomenología de Husserl, Heidegger y Merleau Ponty/Sartre, para así también indagar sobre las aproximaciones conceptuales entre ellos.

CIERRE DEL CURSO-FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 16/16

JUNTANDO TODO

     Ya has aprendido mucho, pero es posible que aún no tengas una idea de cómo usar lo que has aprendido. Aquí hay algunas preguntas para ayudarte a comenzar a unir todo:

1. ¿Qué aspectos de tu Práctica de Vida Integral son los más fuertes: aprendizaje/mente; ejercicio/salud/cuerpo; espiritualidad/religión; ética/servicio; creatividad/arte; dinero/carrera profesional; relaciones/intimidad, etc.

2. ¿Qué aspectos de tu Práctica de Vida Integral arriba mencionados están más desatendidos y se sienten como una verdadera brecha en tu vida en este momento?

3. ¿Qué aspecto de la Práctica de Vida Integral de los mencionados anteriormente, si te concentraste en él, podría desatar la mayor cantidad de crecimiento en tu vida en este momento?

4. ¿En qué etapa de la "holarquía de necesidades" estás recibiendo la mayor atención en este momento, y cuál se siente más descuidada: seguridad, sexo, pertenencia, logro, autoestima, autorrealización, auto trascendencia?

5. ¿Qué líneas de desarrollo social en general (cuadrante Inferior Izquierdo, Inferior Derecho) son MÁS importantes para que los países occidentales vuelvan a una mayor estabilidad y cohesión social (por ejemplo, ciudadanía, conocimiento histórico, respeto por las diferencias de los demás, vitalidad económica, tolerancia religiosa, tolerancia étnica, competitividad económica, fronteras fuertes, etc.)?

6. ¿A qué cuadrante te diriges de manera más espontánea cuando te enfrentas a un desafío vital: tu propia experiencia (Superior Izquierdo), comportamiento/acción (Superior Derecho), relacional (Inferior Izquierdo) o sistémico (Inferior Derecho)?

7. Cuando te enfrentas a un desafío vital, ¿qué cuadrante ignoras o descuidas más? ¿Qué ganas y qué pierdes debido a esto?

8. ¿Puedes identificar holones en tu propia vida, lugares en los que eres una parte/un todo: como padre, en la familia, como ciudadano, en el trabajo, etc.? ¿Puedes identificar las partes del todo que estás atendiendo completamente y lo que podrías estar ignorando (por ejemplo, tus propias necesidades, las necesidades de la familia, las necesidades de tu trabajo, las necesidades de tu comunidad)?

    Como puedes imaginar, podríamos seguir usando los términos integrales que aprendiste hasta ahora para explorar un vasto territorio en cualquier parte de tu vida que desees.

     Es posible que sientas que el alcance de esto es abrumador, pero en realidad, es lo contrario: al aprender a ver solo algunos conceptos fundamentales, no tienes que aprender todos los detalles para que sean útiles.

     El poder de un punto de vista integral es ver la totalidad más amplia en el trabajo en tu vida y en el mundo utilizando solo unos pocos conceptos clave, como ver qué es todo y qué es una parte en una situación dada, o qué cuadrante se privilegia o ignora.

     Precisamente porque te permite ver y practicar una versión más completa y total de ti mismo es tan necesario para la abrumadora naturaleza del mundo de hoy. Te invito a unirte a nuestra comunidad, donde nos apoyamos mutuamente en nuestro viaje integral (y aprender sobre la vanguardia de la conciencia y el desarrollo). IntegralLife.com

FINAL DEL CURSO

¿CÓMO EL SER UN PENSADOR INTEGRAL AYUDARÁ A MI VIDA DIARIA?

¡Felicidades! ¡Has llegado hasta aquí!

     Es posible que ya estés viendo los beneficios de ser un pensador integral.

   Es posible que ya estés viendo cada perspectiva como solo parcialmente cierta (y nunca 100% incorrecta), en lugar de una perspectiva como "completamente correcta" y otra como "completamente incorrecta".

      Es posible que ya estés viendo que la realidad tiene cuatro dimensiones y que cada dimensión tiene una visión increíblemente valiosa que ofrecer.

    Es posible que ya estés viendo que tú y otros pasan por estados, y que estos estados colorean totalmente su experiencia mientras duran, pero casi siempre son temporales.

      Es posible que hayas comenzado una práctica de vida integral y hayas reconocido las experiencias que deseas tener durante esta preciosa vida.

      Pero, ¿qué significa esto exactamente para TI a medida que avanzas?

   Al practicar y examinar la vida a través de una lente integral, puedes evolucionar a un ritmo increíblemente rápido. La vida integral te lleva por un camino donde una vida extraordinaria no es algo que ganas, es algo que simplemente te das cuenta de que ya tienes disponible en este momento.

     Nuestros miembros en IntegralLife.com están experimentando un crecimiento avanzado y un despertar en muchas áreas de su vida (espiritual, mental, emocional, financiera, relacional) verdaderamente, en todos los sentidos, simplemente permitiendo que las perspectivas y prácticas se unan a ellos en su viaje.

     Siempre estoy agradecido por los testimonios que recibimos de los miembros, y aquí hay uno que me encanta porque no es exagerado. Simplemente dice lo que es verdad para la mayoría de nosotros ...

   “Integral Life está específicamente diseñado para personas que buscan dar sentido a todo lo que experimentan, que buscan integrar la amplia diversidad de verdades y sabiduría que se encuentran en todo el mundo y que buscan ponerlo en práctica para una vida mejor para ellos mismos y el planeta ". - Liam K.

     ¡Hasta la próxima!

***

Material con fines estrictamente referenciales e instruccionales.
Traducido de Curso tomado con Robb Smith de INTEGRAL LIFE

*Robb un innovador social que acuñó el término Era de la Transformación.

Líder en filosofía integral y en el movimiento global de la metateoría integradora. 

Cofundador y CEO de Integral Life, asesora a empresarios, ejecutivos y líderes de opinión sobre innovación de vanguardia y aplicaciones de filosofía integral. Fue el fundador de Chrysallis, aplicación de desarrollo personal y profesional más completa del mundo, nominada para el 2015 Goldman Sachs Healthcare Startup of the Year y en 2016 para el premio IONS a la tecnología de transformación. Se graduó de la Universidad de Nevada, como Contador de Gestión Certificado y Certificado en Gestión Financiera. Es miembro del Instituto de Investigación del Desierto, ex miembro del Instituto Aspen y ex administrador del Museo de Arte de Nevada. Fue nominado para el Premio TED en 2012.

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RESUMEN - FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 15/16

 Entonces, ¿qué hemos aprendido hasta ahora? 

   Revisemos lo que has aprendido hasta ahora lo más brevemente posible, porque a lo que ya  has estado expuesto -y es en serio- te ha equipado para comprender mucho más que la mayoría de las personas.

   Primero, una visión integral del mundo es poderosa porque tiene y le da sentido a la mayor cantidad de realidad de la manera más eficiente posible. Comienza con la premisa de que todos los aspectos del conocimiento y la experiencia humana tienen algo de verdad parcial que darnos.

   Luego, este enfoque une todos estos aspectos del conocimiento humano, los métodos y la conciencia para dar sentido a un siglo XXI cada vez más complejo. Lo hace al darte un nuevo vocabulario para organizar tu conocimiento, una visión general y un mapa del mayor potencial de tu vida: cómo se ve el camino por delante a medida que creces, te despiertas, te arreglas y te presentas.

   Literalmente expandirá tu mente, y cuanto más grande sea tu mente, más libertad tienes y más en casa te sentirás en el mundo. Crece tu "línea cognitiva de desarrollo", con la madurez del ego, que te sigue a menudo no muy lejos.

   La práctica integral de la vida nos apoya a usar estas ideas poderosas para participar en métodos, hábitos o prácticas reales que ayudan a dar vida a lo que queremos experimentar, bien sea que nos sintamos subdesarrollados o necesitemos crecer.

    En el próximo post, te haré algunas preguntas que te ayudarán a unir algunos de estos conceptos de manera práctica para apoyar tu desarrollo personal avanzado.

***

       Los tres principios más importantes del pensamiento integral:

• Todos tienen razón (no exclusión)
• Algunos tienen más razón que otros (envoltura)
• Si quieres saber esto, haz eso (promulgación)

     El modelo integral es holográfico y genera un valor tremendo a cualquier escala que se esté implementando. 

TIPOS - FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 14/16

Echemos un vistazo al Poder 

    El concepto de "tipo" es la última de las cinco distinciones principales utilizadas por la filosofía integral para ayudarte a organizar tu conocimiento o comprender mejor cualquier situación dada (ya has aprendido sobre los primeros cuatro: cuadrantes, etapas/holones, líneas de desarrollo y estados).

  Usamos "tipos" todo el tiempo en nuestra vida cotidiana, y no nos damos cuenta: tipos de personalidad (brusca, alegre), tipos de trabajo (exigentes, relajados), tipos de restaurantes (elegantes, informales), tipos de automóviles (camiones, sedanes, deportivos), etc. Por ejemplo:

Para ilustrar cómo los tipos pueden ayudarte a comprender mejor el mundo que te rodea, consideremos la elección de Donald Trump y el surgimiento del populismo a través de la lente de los tipos.    En particular, tipos de poder.    En este momento estamos atravesando un realineamiento de poder en todo el planeta. Es cierto que este realineamiento es geopolítico (China vs. Estados Unidos, por ejemplo), pero quiero centrarme aún más en general en solo cuatro grandes tipos de poder que están compitiendo por un posicionamiento y que se están afectando y cambiando mutuamente: Poder capital: el poder del dinero para lograr cualquier resultado que se desee al comprar y vender recursos. Poder político: el poder de efectuar cambios a través del gobierno y los sistemas políticos. Poder cultural: el poder de influir en los pensamientos y valores de las masas a través de la información, el arte, los medios de comunicación, etc. Poder de la plataforma: el poder de la tecnología para agregar atención e influir en el flujo de información, dinero y opinión.    Puede haber otros, pero centrémonos en esos cuatro tipos de poder para nuestro propósito, que es comprender mejor nuestra agitación social actual.   Como he sugerido, desde la década de 1970 la izquierda política ha llegado a dominar el ámbito del poder cultural y la derecha política ha llegado a dominar el ámbito del poder capital.     La clase media y trabajadora de ambos extremos del espectro político se ha visto cada vez más frustrada por el poder dominante opuesto.     La derecha aborrece el poder cultural de inclinación hacia la izquierda, al que ven como un cosmopolitismo multicultural en Occidente (en Estados Unidos y Europa en particular).    La izquierda aborrece el poder del capital de inclinación hacia la derecha, que ven está destruyendo a la clase media a través de la globalización y la financiamiento.     Ambas partes compiten por el poder político, intercambiándolo de un lado a otro y usándolo con pleno efecto para sofocar al otro poder dominante cuando tienen las riendas políticas. Por ejemplo, la derecha trata de debilitar el poder cultural, que ven destruyendo los valores tradicionales, golpeando cosas como los derechos al aborto. A su vez, la izquierda intenta construir la red de seguridad social, como la Ley de Cuidado de Salud Asequible, que ven combatiendo el poder capital del régimen asegurador-hospital-médico.    Luego, en un abrir y cerrar de ojos histórico (es decir, en menos de dos décadas), aparecen muchas plataformas nuevas: Facebook, Twitter, Google, Canales de noticias  por cable, Bitcoin/blockchain y otras, grandes empresas y plataformas de tecnología y medios con un poder masivo para cambiar, mejorar o socavar las otras tres formas de poder.    Estas nuevas plataformas de poder han alterado el poder capital, cultural y político y al mismo tiempo crea nuevas paradojas dentro de ellos.     Entendemos todo esto simplemente porque comenzamos a pensar en los tipos y en cómo son relevantes para la agitación social actual en la que nos encontramos.

ESTADOS DE REALIDAD- FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 13/16

Estados de Realidad   Es hora de cubrir los "estados de realidad", son configuraciones temporales de la realidad que actúan como tomas (fotos) instantáneas en un momento dado.    Cuando estás triste, es un estado. Puede o no durar mucho tiempo, pero colorea tu momento presente mientras dura.     Cuando está lloviendo afuera, el sistema meteorológico está en un estado. Y eventualmente cambiará.    Cuando tu cuerpo está enfermo, está en un estado: tu salud física está deteriorada y durará hasta que el estado cambie.      Cuando las personas dentro de una sociedad desconfían de otros miembros dentro de esa sociedad, está en un estado. Los Estados Unidos y otros países occidentales están en un estado de desconfianza mientras hablamos. Pasará, pero hasta que lo haga, coloreará la vida dentro de esos países.      Aquí hay algunos otros estados, organizados por cuadrante:

      ¿Por qué aprender sobre estados? Dos razones importantes:

     1. Tenemos que reconocer, y recordar, que cuando vemos algo en nuestra vida es un estado pasajero y no permanente. Las percepciones se colorean intensamente a través de los estados en los que nos encontramos, desde estados personales de ira hasta estados culturales de desconfianza y estados económicos de recesión, entre otros.

    2. Tenemos que convertirnos en maestros de trabajar y administrar estados. La atención plena se basa precisamente en este objetivo. Al igual que las dietas, el estado físico, el liderazgo, la crianza de los hijos y cientos de otras áreas de nuestras vidas: nos volvemos más poderosos, libres y funcionales cuanto más podemos navegar por diferentes estados.

     En el próximo post, revisaremos cómo veremos los tipos, que es la última de las cinco distinciones principales de la filosofía integral.