Ciencia "Bastarda" - Reflexiones

     Videoconferencias, cursos, talleres, seminarios, simposios sobre ciencia e investigación durante la pandemia: valiosas oportunidades de enriquecernos y compartir en tiempos diferentes y de transformación profunda. Observo diversidad de aportes que me llevan a felicitar a sus productores por atreverse a generar espacios  de aprendizaje tan dinámicos, audaces maneras de divulgar conocimiento, con un despliegue tecnológico en la organización de los eventos, y un contenido muy valioso. Experiencias muy diferentes a lo que acostumbrábamos cuando todo "era normal". 

   Participando en diversos eventos sobre investigación, me lleva a reflexionar sobre el apellido que le colocamos a la ciencia y a la investigación. Y me sigo preguntando: ¿Por qué llamamos a los paradigmas emergentes sólo cualitativos? "Investigación cualitativa". ¿Dónde quedan las escuelas filosóficas que respaldan a la diversidad de corrientes? ¿Cuál es la postura epistemológica de un estudio cuando lo llamamos cualitativo o cuantitativo? ¿Porque nos empeñamos en "borrar" la historia, la filosofía, la teoría de la ciencia?

   Cada paradigma debería llevar el apellido que le da la epistemología de la ciencia que lo configura, no solo debería sustentarse por aspectos de lógica instrumental o por las técnicas que se utilizan para procesar los hallazgos. En la búsqueda del conocimiento, más allá del método, está la configuración filosófica, epistémica y ontológica que subyace, hila y blinda el hacer científico para que la ciencia seleccionada vaya dándole forma y figura coherente al proceso de investigación. Lo instrumental, las técnicas y estrategias para la búsqueda y procesamiento de la información están supeditados a esta postura epistémica y no al revés. La multiplicidad de paradigmas es tan diversa que se limita cuando le llamamos solo "cualitativo". 

   ¡Hay que ponerle el apellido a la ciencia! Llamar a la ciencia por su correcta denominación, bien sea ciencia positiva, ciencia crítica, ciencia fenomenológica, hermenéutica, ciencia compleja o ciencia acorde a la postura seleccionada para gestar el conocimiento. ¡No más ciencia bastarda! Se requiere una ciencia con identidad, con piso filosófico, con historia, con teoría y epistemología. Ciencia como actividad generadora de conocimiento. 

   Hoy celebro con alegría y entusiasmo por la oportunidad de asistir a la multiplicidad de eventos en línea, de enriquecerme con tan interesantes trabajos, por el nivel de los contenidos, las temáticas, la diversidad de la producción, y la dedicación de diferentes instituciones, grupos de investigadores y particulares para conectarnos a los procesos de investigación educativa. Agradezco la calidez con la que se están llevando a cabo estos espacios en estas épocas históricamente tan difíciles pues permiten seguir caminando juntos para el crecimiento y el bien común. Gracias.

 

Entornos Virtuales de Aprendizaje. Una Visión Transangulada

Autora Dra. Rosa Belén Pérez-Universidad Nacional Abierta (2020)

Tertulia REDIT (Nov. 2020)

Eugen Fink y la radicalización de la fenomenología

Evento tipo MOOC organizado por la Asociación chilena de Fenomenología

 Eugen Fink y la radicalización de la fenomenología 

Por el Prof. Ovidiu Stanciu–Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. Clase virtual día 30.09.2020 

Eugene Fink

Fenomenología Ontológica

Notas utilizadas por el prof. Ovidiu Stanciu en su ponencia:

1. “La fenomenalidad del fenómeno no es nunca un dato fenoménico. Es siempre y necesariamente el tema de una determinación especulativa” (Eugen Fink : Nähe und Distanz. Phänomenologische Vorträge und Aufsätze, Freiburg-München, 1976, 119) 

2. “autocrítica trascendental del propio conocimiento fenomenológico” (transzendentale Selbstkritik der phänomenologischen Erkenntnis selbst) (Husserl, Formale und Transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, Hua XVII, Den Haag, 1974, , 295) 

3. “todo análisis fenomenológico es esencialmente preliminar (vorläufig) y unilateral (einseitig)” (Fink : “Vergegenwärtigung und Bild”, in : Studien zur Phänomenologie. 1930-1939, Den Haag, 1966, 16.) 

4. “En Husserl, el sistema surge de análisis individuales. Existe, pues, una situación paradójica en el hecho de que la concreción de la filosofía fenomenológica se encuentra en los manuscritos, que son los únicos que hacen posibles las proyecciones sistemáticas generales. Por otro lado, sólo la luz que arrojan estas proyecciones nos permite ver la verdadera relevancia de los análisis. Estas perspectivas sistemáticas anticipatorias guiaron el trabajo de Husserl”. (E. Fink, Phänomenologische Werkstatt. Vol II : Bernauer Zeitmanuskripte, Cartesianische Meditationen und System der phänomenologischen Philosophie, Freiburg-München, 2008, B-I 40a, 328.) 

5. “la recaída de la enunciación trascendental en la conceptualidad ontico-mundana es la tentación permanente (Verführung) de la fenomenología, tentación que es tanto más peligrosa cuanto que todos los conceptos disponibles tienen originalmente un significado mundano”. (Fink : Vergegenwärtigung und Bild, 28) 

6. “la nueva ingenuidad consiste en la transferencia no crítica del modo de conocimiento relativo al ente al conocimiento fenomenológico de la formación (constitución) del ente”. (Eugen Fink : VI. Cartesianische Meditation, Teil I : Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre, éd. par Hans Ebeling, Jann Holl et Guy van Kerchoven, Dordrecht 1988, Husserliana Dokumente, II, 1, 184) 

7. “este análisis fenomenológico no permite comprender el modo de donación del suelo terrestre sobre el que me muevo alrededor de las cosas corporales que percibo, ni el modo de donación del aire, de la luz, del agua o de las cosas sólidas pero transparentes” (Fink : Nähe und Distanz, 232). 

8. “Cualquier cosa intramundana se halla en circunstancias, cualquier objeto dentro de un ambiente. Fenómenos notables como el clima, el tiempo, el día y la noche nos son familiares y sin embargo no están pensados. ¿La cosa singular, separada, fijada en un contorno firme, es el prototipo válido del fenómeno, del aparercer que experimentamos y se nos presenta? ¿O hay una aparición en plural sólo en el campo intramundano de la aparición, que es una situación total y no simplemente un agregado de cosas singulares que forman un bloque? Estas son preguntas que pueden liberar el análisis de la conciencia de la fijación en la donación de la cosa singular y empujarla en el camino hacia el problema del mundo”. (Fink : Nähe und Distanz, 294) 

9. “el análisis de Husserl de la percepción externa es una fenomenología temática de los cuerpos sólidos y una fenomenología operativa de los medios permeables”. (Fink : Nähe und Distanz, 293-294) 

10. “las acciones singulares de modalización siempre caben en el curso (Zug) de certitud no modulada que las mantiene unidas. (...) Si esto es así, ninguna modalización puede aplicarse al estilo general de la experiencia de manera análoga al modo de dar cosas singulares. Sin embargo, esto es lo que intenta Husserl”. (Fink : Nähe und Distanz, 305) 

11. “En la correspondiente percepción de la cosa hay implicado todo un «horizonte» de formas de aparición y síntesis de validez no actuales y, sin embargo, cofuncionantes”. (Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, trad. J. Muñoz y S. Más, Barcelona, Crítica, 1991, 167). 

12. “prioridad de la experiencia de un objeto real singular sobre la del mundo”; “para aprehender el mundo como objeto de experiencia, debemos haber aprehendido primero las realidades individuales del mundo. En cierto modo, la experiencia individual del mundo, a saber, como experiencia de aprehensión, de apercepción, es por lo tanto primaria” E. Husserl : Phänomenologische Psychologie: Vorlesungen Sommersemester 1925, Den Haag, 1962, Husserliana IX, 98 y 96). 

13. “la totalidad abarcadora se piensa a partir de una situación intramundana, en la que a cada objeto pertenece según su significado un ‘halo’ y un ‘halo de halos’. El mundo se convierte en el potencial abierto e infinito de la experiencia, se interpreta de manera ‘intencionalista’”. (Fink : Nähe und Distanz, 321) 

14. lejos de que “la mundanidad del mundo (Welthaftigkeit) se asiente en el fenómeno del horizonte", es por el contrario “los horizontes que se fundan en el mundo”.(Fink, Nähe und Distanz, 179)

DE LA ENTREVISTA A LA TEORÍA 1°Parte

 FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA

  La fenomenología, como método de investigación, consiste en describir las estructuras básicas de la experiencia vivida (van Manen, 2016). 

   Estudia de manera sistemática el mundo percibido en relación con el sujeto y el objeto que se unen por medio de la idea de estar en el mundo y así tener acceso a la vivencia (De la Cuesta, 2006). 

   Se interesa por la verdadera esencia de los fenómenos en torno a los hechos sociales para pensar sobre la experiencia originaria y conocer los significados que los sujetos le atribuyen a esa experiencia (Monje, 2011). 

    Es así, como la fenomenología surge como un compromiso con la descripción y la clarificación de la estructura esencial del mundo vivido, meditando sobre los orígenes de la experiencia: “es un camino alternativo para entender cómo y dónde se origina y ocurre inicialmente el sentido” (Husserl citado en van Manen, 2016).

Para descarga de láminas: 

https://www.facebook.com/media/set/?vanity=47720728739&set=a.10157955261008740

FENÓMENO: REALIDAD PERCIBIDA

La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias

El conocimiento de la realidad no puede disociarse del observador: "el conocimiento que él puede construir de la realidad es el de su propia experiencia de la realidad". Desde esta perspectiva, la realidad es diferente según la persona, el mundo social está conformado por interpretaciones resultantes de interacciones entre actores en contextos específicos (Le Moigne, 1995).

El corazón de la fenomenología consiste en que el análisis no comienza en el mundo objetivo “ahí afuera" o realidad nouménica, sino con la "dirección mental" de los actores sociales activos. El mundo o realidad fenoménica o mundo de la vida. La realidad fenoménica se aborda sin orden lingüístico, es dado (la dación o donación). Comporta otro tipo de orden, una estructura que se debe mostrar per se. Emergen las unidades de significado y se respeta el orden de su estructuración, por ello las entrevistas iniciales son abiertas y a profundidad.

Su objetivo es descubrir la estructura noético-noemática, interna e invariante de un fenómeno elegido, no en su individualidad empírica sino en su esencia; así, brindando acceso a la comprensión del significado de dicho fenómeno al describir la experiencia vivida tal como la perciben los participantes. 

Esencia: son conceptos, significado fundamental compartido por los individuos de una experiencia vivida en común. Son el objeto de estudio. La fenomenología no es una ciencia de hechos sino de esencias y de los modos típicos en que aparecen y se manifiestan los fenómenos ante la conciencia.

Características de un estudio fenomenológico:

(a) se propone explícitamente investigar la esencia de un fenómeno dado a la conciencia que se convierte en la base del conocimiento; 

(b) investiga la experiencia vivida, por lo que se basa en relatos de primera mano a través de entrevistas en profundidad; 

(c) es retrospectivo, el hecho de que la experiencia emerja a la conciencia no ocurre mientras la experiencia está sucediendo. 

Resultado: descripción densa y rica de la experiencia vivida que permite una mayor comprensión de la experiencia.

Conceptos del discurso fenomenológico

• Objeto o fenómeno: lo que se manifiesta o aparece en los actos de conciencia.
• Actos de conciencia: percibir, imaginar, juzgar, recordar, sentir, pensar, desear.
• Noesis: al tener conciencia del objeto.
• Noema: aquello de lo cual se tiene conciencia.
• El horizonte individual se conecta al hecho, lo lógico-formal-óntico (existencia).
• Cuando un hecho se conecta a nuestra conciencia, junto con el hecho captamos la esencia (labor del fenomenólogo).
• El horizonte universal o general se conecta a la esencia, a lo eidético (posibilidad o condición o fundamento de la posibilidad).
• Intencionalidad: la conciencia es intencional, siempre es conciencia de algo que se presenta, aparece de modo típico.
• HECHO y ESENCIA se corresponden a pesar de su diferencia.
• La ESENCIA es un CONCEPTO GENERAL (pertenece a un grupo real especifico) o UNIVERSAL en potencia.
• Intuición: Captar la esencia, es el conocimiento de las esencias.

La fenomenología:

• Examina contenidos de la conciencia. 

• No maneja datos de hecho, sino esencias. No estudia hechos particulares sino esencias universales.

• Describe los modos típicos a través de los cuales los fenómenos se presentan a la conciencia.
• Estudia los fenómenos desde la perspectiva de los sujetos teniendo en cuenta su marco referencial. 
• Se interesa por conocer cómo las personas experimientan e interpretan el mundo social que construyen en interacción.

"Quien desea comprender un fenómeno debe estar dispuesto 

a que este le diga algo"

TÉCNICA DE VARIACIÓN IMAGINATIVA O EIDÉTICA

Viene del Post

TÉCNICAS PARA TRATAMIENTO DE INFORMACIÓN CUALITATIVA

Un camino poco recorrido...más allá de la codificación y la categorización

https://susanagomezo.blogspot.com/2011/10/procesar-informacion-cualitativa.html

   El objetivo de la fenomenología es analizar los actos de la conciencia para generar una determinación apriórica de su estructura. La estructura de la conciencia intencional está configurada por esencias, muy lejos de e indiferente a un estudio empírico-fáctico, se busca que emerjan los noemas o conceptos que la constituyen. El método para lograrlo, lo desarrollé en el post anterior, denominado técnica de abstracción ideatoria o intuición de esencias generales llamado también el método eidético. Luego de realizado el proceso de relacionar las esencias, se debe buscar si estas son en realidad comunes al fenómeno. Esa "seguridad" como la llama Husserl (2003) en la 6° INVESTIGACIÓN LÓGICA, se obtiene cuando se reformulan las esencias en múltiples variaciones posibles a través de la percepción y de la fantasía, y sus "apriori" o eidos siempre estarán presentes en el objeto contemplado. Iluminar la esencia de una cosa requiere remontarse al origen de su significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Se va más allá de las cosas dadas en la experiencia, se busca develar los momentos o estructuras eidéticas que configuran la conciencia, o vivencias. Esta técnica se llama:

Técnica de Reducción Eidética 

Variación Imaginativa libre o Variación eidética

   Es un procedimiento general de la imaginación para la generación de imágenes y el análisis eidético. Busca el aspecto medular que permitirá desvelar la esencia vía subjetividad. Es la herramienta fenomenológica que nos lleva a encontrar el núcleo invariante del noema o núcleo noemático.

   Es un método para aprehender (intuir, captar, obtener) el apriori, la esencia o eidos puro de los conceptos. Nos permite transformar los conceptos vagos en conceptos claros asentados sobre la intuición real. Se trata de clarificar los conceptos en relación a su contenido. La percepción es comprendida como aprehensión, es decir, como una interpretación y un ensamblaje sintético de la intuición, cuyo resultado es una presentación sensible del objeto percibido.

  La esencia de la percepción son ideas o conceptos que se muestran parcialmente e incompletos pero que se rigen por una unidad de sentido (esencia del noema) que unifica las múltiples apariciones (modos de apariencia). La esencia es lo que subsiste después de la variación. El investigador fenomenológico busca sintetizar ese cúmulo de vivencias como un todo en su red de relaciones. 

La técnica se describe de la siguiente manera:

1. Inicia por conceptos simples. Busca conocer el contenido de los conceptos, develar y aclarar el "contenido cultural" que hace a ese concepto ser propio del contexto de donde proviene. Dado a que los conceptos varían de un escenario a otro.

2. Se crean todas las percepciones, imágenes del recuerdo o fantasías posibles sobre el concepto (sea en la analogía o en la metáfora) alrededor de otros conceptos semejantes* con los cuales se compara para ver si luego de examinado y reflexionado por el sujeto de estudio, el rasgo común o aspecto inalterable buscado está presente en todos los casos posibles, y se mantiene invariante, por ende apriórico. Es decir al añadir cualquier elemento producto del recuerdo o de la imaginación y/o fantasía, la situación o concepto no varía.

*La variación exige una relación de semejanza lo que Husserl (2003) indica es que esta técnica exige la semejanza de la variación con el concepto ejemplo de partida. La variación permanece y debe permanecer como una variación que conserva su objeto, no se trata de una transformación completa que traspasaría los límites del género, i.e.: “Un color sólo puede transformarse en un color y no en un sonido”.

3. Después de haber sido variada la preestructura conceptual surge la esencia, lo inmanente: Se revela como aquello sin lo cual no puede concebirse un objeto de esta especie, es decir, sin lo cual no puede ser imaginado intuitivamente como tal objeto. Esta esencia es el eidos, la idea concebida en su pureza y tomada tal cual como se nos da (la dación) en forma inmediata intuitiva en la visión de las ideas que se origina por este método.

  Respecto a esta técnica en INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y EXPERIENCIA VIVIDA, Van Manen (2003) nos dice: "No todos los significados con los que nos encontremos al reflexionar sobre un determinado fenómeno o experiencia vivida

son exclusivos de dicho fenómeno o experiencia. E incluso los temas que podrían parecer esenciales suelen estar determinados o conformados histórica y culturalmente."

   "Al determinar la cualidad universal o esencial de un tema, nuestro interés radica en descubrir aspectos o cualidades que hagan de un fenómeno lo que es y sin los cuales el fenómeno no podría ser lo que es. Con este fin, el fenomenólogo utiliza el método de la variación imaginativa libre para poder verificar si un tema pertenece esencialmente, y no casualmente, al fenómeno." (pág. 123)

 Herbert Spiegelberg (1971) nos presenta en EL MOVIMIENTO FENOMENOLÓGICO 2, una manera práctica de desarrollar la técnica de la variación imaginativa libre que consiste en: 

1) quitar ciertos componentes completamente o 

2) reemplazarlos por otros. 

  Este procedimiento nos lleva a tres posibles resultados: 

a) la esencia permanece inalterada, lo que muestra que no es esencial cambiar o quitar los componentes.

b) la omisión o sustitución, cuando puede ser concebible, cambia el carácter o la forma (Gestalt) de la entidad fundamentalmente; 

c) no sólo la afecta sino que destruye la esencia total. 

  En el primer caso el componente será considerado como admitido por la esencia y podrá establecer una relación con él. En el segundo caso, es relativamente necesario y en el tercero tenemos una necesidad esencial absoluta.

  Post Relacionado: 

https://susanagomezo.blogspot.com/search/label/variaci%C3%B3n%20imaginativa%20libre

ABSTRACCIÓN IDEATORIA O MÉTODO EIDÉTICO

Viene del Post

TÉCNICAS PARA TRATAMIENTO DE INFORMACIÓN CUALITATIVA

Un camino poco recorrido...más allá de la codificación

https://susanagomezo.blogspot.com/2011/10/procesar-informacion-cualitativa.html

Técnica de abstracción ideatoria o método eidético

     El método fenomenológico de Husserl parte del mundo conocido del cual se hace un análisis descriptivo de acuerdo a las experiencias vividas. 

    Es un análisis descriptivo de los actos de conciencia, no desde el enfoque empírico-psicológico de la conciencia fáctica (hechos), sino desde la determinación de sus estructuras esenciales (esencias). Siendo las experiencias intersubjetivas del mundo conocido, desde donde se obtienen las señales o indicaciones para interpretar la variedad de símbolos que llevan a la comprensión de procesos y estructuras sociales con énfasis en los significados de ese mundo (Lebenswelt) que por medio de la reducción y la interpretación, el fenómeno cobra sentido.

    

     En pocas palabras, la descripción del mundo vivido parte de la descripción de los actos de la conciencia (percibir, imaginar, intuir, recordar, juzgar...). Se trata de aquellas estructuras que deben estar necesariamente presentes en todo caso posible en una determinada operación de la conciencia. Para lograr este propósito se utiliza lo que Husserl denominó El método eidético o “Abstracción ideatoria” o “intuición de lo general”.

    Es una técnica de procesamiento de información que: 

"Estudia el modo en que opera la intuición de las esencias. Una forma de intuición categorial que opera a partir de objetos individuales como otras formas elementales de conocimiento". (VI Investigación Lógica de Husserl)

   Las intuiciones categoriales se fundan en las percepciones (sensibles) inmediatas que reflejan la toma de posesión del hombre de sus propias percepciones (darse cuenta) y, en este sentido, van más allá de las percepciones y son propiamente conocimiento. Es el modo en que el hombre a partir de percepciones simples construye elementos complejos, a los que Husserl llama "categoriales" y a los que se accede mediante una intuición (implícita y directa y otra explícita y parcial). La fusión de ambas es la dación o "síntesis de cubrimiento" sobre las cuales se lleva la operación categorial.

      

    Una intuición categorial no es sino una nueva presentación de los objetos dados en la sensibilidad, una nueva forma que se constituye bajo el esquema de “estado de cosas”. 

FASES DE LA TÉCNICA DE ABSTRACCIÓN IDEATORIA:

1) Parte de la percepción global o inmediata del fenómeno que lleva a

2) Un recorrido por la percepción de detalles o percepciones singulares fundantes del mismo (o cubrimiento de sentido), que juntas llevan a 

3) La dación intuitiva o acto englobante dotado de una intención nueva y de nivel superior (conocimiento del fenómeno o aprehensión de la esencia).

     El objetivo de esta técnica es una determinación apriórica de la estructura de la conciencia. A través de este procesamiento, se determinan las características generales de los objetos. Se busca comprender la esencia general o universal mirando lo particular, sus detalles, como ejemplos o instancias que la representan. Se distinguen los componentes básicos del fenómeno (detalles ejemplificadores) dados en la percepción o en la imaginación o en una combinación de ambas. 

   Se descarta todo lo que no es fenómeno a través de la intuición de los detalles. 

  Esto proporciona escalones, que llevan a la aprehensión del eidos o esencia general.

    En el método fenomenológico hermenéutico según Spiegelberg, se realiza en el paso 2, luego de la descripción del fenómeno.

POST RELACIONADO:

https://susanagomezo.blogspot.com/search/label/eid%C3%A9tica

TÉCNICAS PARA TRATAMIENTO DE INFORMACIÓN CUALITATIVA

Un camino poco recorrido...
https://susanagomezo.blogspot.com/2011/10/procesar-informacion-cualitativa.html

Método Fenomenológico Hermenéutico según Spiegelberg

 Haciendo Fenomenología y

Los esenciales del Método Fenomenológico Hermenéutico según Herbert Spiegelberg

Compilación del Foro:

Haciendo Fenomenología  
a través  de  una experiencia  vicaria

Algunos Mitos en Investigación Educativa

realizado en la UNERG

a través de las redes sociales

Junio, 2020

Tips 3 fenomenologías: trascendental hermenéutica y existencial

 Un abreboca que he denominado "Nociones fundamentales de la fenomenología: trascendental, hermenéutica y existencial" en un archivo que se presenta como una invitación a revisar el tema fundamental para la caracterización de la fenomenología husserliana, heideggeriana, y merleau-pontiana y la manera de aprehensión del mundo dentro de cada una de ellas; punto de partida que permitirá analizar las particularidades de la fenomenología de Husserl, Heidegger y Merleau Ponty/Sartre, para así también indagar sobre las aproximaciones conceptuales entre ellos.

CIERRE DEL CURSO-FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 16/16

JUNTANDO TODO

     Ya has aprendido mucho, pero es posible que aún no tengas una idea de cómo usar lo que has aprendido. Aquí hay algunas preguntas para ayudarte a comenzar a unir todo:

1. ¿Qué aspectos de tu Práctica de Vida Integral son los más fuertes: aprendizaje/mente; ejercicio/salud/cuerpo; espiritualidad/religión; ética/servicio; creatividad/arte; dinero/carrera profesional; relaciones/intimidad, etc.

2. ¿Qué aspectos de tu Práctica de Vida Integral arriba mencionados están más desatendidos y se sienten como una verdadera brecha en tu vida en este momento?

3. ¿Qué aspecto de la Práctica de Vida Integral de los mencionados anteriormente, si te concentraste en él, podría desatar la mayor cantidad de crecimiento en tu vida en este momento?

4. ¿En qué etapa de la "holarquía de necesidades" estás recibiendo la mayor atención en este momento, y cuál se siente más descuidada: seguridad, sexo, pertenencia, logro, autoestima, autorrealización, auto trascendencia?

5. ¿Qué líneas de desarrollo social en general (cuadrante Inferior Izquierdo, Inferior Derecho) son MÁS importantes para que los países occidentales vuelvan a una mayor estabilidad y cohesión social (por ejemplo, ciudadanía, conocimiento histórico, respeto por las diferencias de los demás, vitalidad económica, tolerancia religiosa, tolerancia étnica, competitividad económica, fronteras fuertes, etc.)?

6. ¿A qué cuadrante te diriges de manera más espontánea cuando te enfrentas a un desafío vital: tu propia experiencia (Superior Izquierdo), comportamiento/acción (Superior Derecho), relacional (Inferior Izquierdo) o sistémico (Inferior Derecho)?

7. Cuando te enfrentas a un desafío vital, ¿qué cuadrante ignoras o descuidas más? ¿Qué ganas y qué pierdes debido a esto?

8. ¿Puedes identificar holones en tu propia vida, lugares en los que eres una parte/un todo: como padre, en la familia, como ciudadano, en el trabajo, etc.? ¿Puedes identificar las partes del todo que estás atendiendo completamente y lo que podrías estar ignorando (por ejemplo, tus propias necesidades, las necesidades de la familia, las necesidades de tu trabajo, las necesidades de tu comunidad)?

    Como puedes imaginar, podríamos seguir usando los términos integrales que aprendiste hasta ahora para explorar un vasto territorio en cualquier parte de tu vida que desees.

     Es posible que sientas que el alcance de esto es abrumador, pero en realidad, es lo contrario: al aprender a ver solo algunos conceptos fundamentales, no tienes que aprender todos los detalles para que sean útiles.

     El poder de un punto de vista integral es ver la totalidad más amplia en el trabajo en tu vida y en el mundo utilizando solo unos pocos conceptos clave, como ver qué es todo y qué es una parte en una situación dada, o qué cuadrante se privilegia o ignora.

     Precisamente porque te permite ver y practicar una versión más completa y total de ti mismo es tan necesario para la abrumadora naturaleza del mundo de hoy. Te invito a unirte a nuestra comunidad, donde nos apoyamos mutuamente en nuestro viaje integral (y aprender sobre la vanguardia de la conciencia y el desarrollo). IntegralLife.com

FINAL DEL CURSO

¿CÓMO EL SER UN PENSADOR INTEGRAL AYUDARÁ A MI VIDA DIARIA?

¡Felicidades! ¡Has llegado hasta aquí!

     Es posible que ya estés viendo los beneficios de ser un pensador integral.

   Es posible que ya estés viendo cada perspectiva como solo parcialmente cierta (y nunca 100% incorrecta), en lugar de una perspectiva como "completamente correcta" y otra como "completamente incorrecta".

      Es posible que ya estés viendo que la realidad tiene cuatro dimensiones y que cada dimensión tiene una visión increíblemente valiosa que ofrecer.

    Es posible que ya estés viendo que tú y otros pasan por estados, y que estos estados colorean totalmente su experiencia mientras duran, pero casi siempre son temporales.

      Es posible que hayas comenzado una práctica de vida integral y hayas reconocido las experiencias que deseas tener durante esta preciosa vida.

      Pero, ¿qué significa esto exactamente para TI a medida que avanzas?

   Al practicar y examinar la vida a través de una lente integral, puedes evolucionar a un ritmo increíblemente rápido. La vida integral te lleva por un camino donde una vida extraordinaria no es algo que ganas, es algo que simplemente te das cuenta de que ya tienes disponible en este momento.

     Nuestros miembros en IntegralLife.com están experimentando un crecimiento avanzado y un despertar en muchas áreas de su vida (espiritual, mental, emocional, financiera, relacional) verdaderamente, en todos los sentidos, simplemente permitiendo que las perspectivas y prácticas se unan a ellos en su viaje.

     Siempre estoy agradecido por los testimonios que recibimos de los miembros, y aquí hay uno que me encanta porque no es exagerado. Simplemente dice lo que es verdad para la mayoría de nosotros ...

   “Integral Life está específicamente diseñado para personas que buscan dar sentido a todo lo que experimentan, que buscan integrar la amplia diversidad de verdades y sabiduría que se encuentran en todo el mundo y que buscan ponerlo en práctica para una vida mejor para ellos mismos y el planeta ". - Liam K.

     ¡Hasta la próxima!

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Material con fines estrictamente referenciales e instruccionales.
Traducido de Curso tomado con Robb Smith de INTEGRAL LIFE

*Robb un innovador social que acuñó el término Era de la Transformación.

Líder en filosofía integral y en el movimiento global de la metateoría integradora. 

Cofundador y CEO de Integral Life, asesora a empresarios, ejecutivos y líderes de opinión sobre innovación de vanguardia y aplicaciones de filosofía integral. Fue el fundador de Chrysallis, aplicación de desarrollo personal y profesional más completa del mundo, nominada para el 2015 Goldman Sachs Healthcare Startup of the Year y en 2016 para el premio IONS a la tecnología de transformación. Se graduó de la Universidad de Nevada, como Contador de Gestión Certificado y Certificado en Gestión Financiera. Es miembro del Instituto de Investigación del Desierto, ex miembro del Instituto Aspen y ex administrador del Museo de Arte de Nevada. Fue nominado para el Premio TED en 2012.

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RESUMEN - FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 15/16

 Entonces, ¿qué hemos aprendido hasta ahora? 

   Revisemos lo que has aprendido hasta ahora lo más brevemente posible, porque a lo que ya  has estado expuesto -y es en serio- te ha equipado para comprender mucho más que la mayoría de las personas.

   Primero, una visión integral del mundo es poderosa porque tiene y le da sentido a la mayor cantidad de realidad de la manera más eficiente posible. Comienza con la premisa de que todos los aspectos del conocimiento y la experiencia humana tienen algo de verdad parcial que darnos.

   Luego, este enfoque une todos estos aspectos del conocimiento humano, los métodos y la conciencia para dar sentido a un siglo XXI cada vez más complejo. Lo hace al darte un nuevo vocabulario para organizar tu conocimiento, una visión general y un mapa del mayor potencial de tu vida: cómo se ve el camino por delante a medida que creces, te despiertas, te arreglas y te presentas.

   Literalmente expandirá tu mente, y cuanto más grande sea tu mente, más libertad tienes y más en casa te sentirás en el mundo. Crece tu "línea cognitiva de desarrollo", con la madurez del ego, que te sigue a menudo no muy lejos.

   La práctica integral de la vida nos apoya a usar estas ideas poderosas para participar en métodos, hábitos o prácticas reales que ayudan a dar vida a lo que queremos experimentar, bien sea que nos sintamos subdesarrollados o necesitemos crecer.

    En el próximo post, te haré algunas preguntas que te ayudarán a unir algunos de estos conceptos de manera práctica para apoyar tu desarrollo personal avanzado.

***

       Los tres principios más importantes del pensamiento integral:

• Todos tienen razón (no exclusión)
• Algunos tienen más razón que otros (envoltura)
• Si quieres saber esto, haz eso (promulgación)

     El modelo integral es holográfico y genera un valor tremendo a cualquier escala que se esté implementando. 

TIPOS - FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 14/16

Echemos un vistazo al Poder 

    El concepto de "tipo" es la última de las cinco distinciones principales utilizadas por la filosofía integral para ayudarte a organizar tu conocimiento o comprender mejor cualquier situación dada (ya has aprendido sobre los primeros cuatro: cuadrantes, etapas/holones, líneas de desarrollo y estados).

  Usamos "tipos" todo el tiempo en nuestra vida cotidiana, y no nos damos cuenta: tipos de personalidad (brusca, alegre), tipos de trabajo (exigentes, relajados), tipos de restaurantes (elegantes, informales), tipos de automóviles (camiones, sedanes, deportivos), etc. Por ejemplo:

Para ilustrar cómo los tipos pueden ayudarte a comprender mejor el mundo que te rodea, consideremos la elección de Donald Trump y el surgimiento del populismo a través de la lente de los tipos.    En particular, tipos de poder.    En este momento estamos atravesando un realineamiento de poder en todo el planeta. Es cierto que este realineamiento es geopolítico (China vs. Estados Unidos, por ejemplo), pero quiero centrarme aún más en general en solo cuatro grandes tipos de poder que están compitiendo por un posicionamiento y que se están afectando y cambiando mutuamente: Poder capital: el poder del dinero para lograr cualquier resultado que se desee al comprar y vender recursos. Poder político: el poder de efectuar cambios a través del gobierno y los sistemas políticos. Poder cultural: el poder de influir en los pensamientos y valores de las masas a través de la información, el arte, los medios de comunicación, etc. Poder de la plataforma: el poder de la tecnología para agregar atención e influir en el flujo de información, dinero y opinión.    Puede haber otros, pero centrémonos en esos cuatro tipos de poder para nuestro propósito, que es comprender mejor nuestra agitación social actual.   Como he sugerido, desde la década de 1970 la izquierda política ha llegado a dominar el ámbito del poder cultural y la derecha política ha llegado a dominar el ámbito del poder capital.     La clase media y trabajadora de ambos extremos del espectro político se ha visto cada vez más frustrada por el poder dominante opuesto.     La derecha aborrece el poder cultural de inclinación hacia la izquierda, al que ven como un cosmopolitismo multicultural en Occidente (en Estados Unidos y Europa en particular).    La izquierda aborrece el poder del capital de inclinación hacia la derecha, que ven está destruyendo a la clase media a través de la globalización y la financiamiento.     Ambas partes compiten por el poder político, intercambiándolo de un lado a otro y usándolo con pleno efecto para sofocar al otro poder dominante cuando tienen las riendas políticas. Por ejemplo, la derecha trata de debilitar el poder cultural, que ven destruyendo los valores tradicionales, golpeando cosas como los derechos al aborto. A su vez, la izquierda intenta construir la red de seguridad social, como la Ley de Cuidado de Salud Asequible, que ven combatiendo el poder capital del régimen asegurador-hospital-médico.    Luego, en un abrir y cerrar de ojos histórico (es decir, en menos de dos décadas), aparecen muchas plataformas nuevas: Facebook, Twitter, Google, Canales de noticias  por cable, Bitcoin/blockchain y otras, grandes empresas y plataformas de tecnología y medios con un poder masivo para cambiar, mejorar o socavar las otras tres formas de poder.    Estas nuevas plataformas de poder han alterado el poder capital, cultural y político y al mismo tiempo crea nuevas paradojas dentro de ellos.     Entendemos todo esto simplemente porque comenzamos a pensar en los tipos y en cómo son relevantes para la agitación social actual en la que nos encontramos.

ESTADOS DE REALIDAD- FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 13/16

Estados de Realidad   Es hora de cubrir los "estados de realidad", son configuraciones temporales de la realidad que actúan como tomas (fotos) instantáneas en un momento dado.    Cuando estás triste, es un estado. Puede o no durar mucho tiempo, pero colorea tu momento presente mientras dura.     Cuando está lloviendo afuera, el sistema meteorológico está en un estado. Y eventualmente cambiará.    Cuando tu cuerpo está enfermo, está en un estado: tu salud física está deteriorada y durará hasta que el estado cambie.      Cuando las personas dentro de una sociedad desconfían de otros miembros dentro de esa sociedad, está en un estado. Los Estados Unidos y otros países occidentales están en un estado de desconfianza mientras hablamos. Pasará, pero hasta que lo haga, coloreará la vida dentro de esos países.      Aquí hay algunos otros estados, organizados por cuadrante:

      ¿Por qué aprender sobre estados? Dos razones importantes:

     1. Tenemos que reconocer, y recordar, que cuando vemos algo en nuestra vida es un estado pasajero y no permanente. Las percepciones se colorean intensamente a través de los estados en los que nos encontramos, desde estados personales de ira hasta estados culturales de desconfianza y estados económicos de recesión, entre otros.

    2. Tenemos que convertirnos en maestros de trabajar y administrar estados. La atención plena se basa precisamente en este objetivo. Al igual que las dietas, el estado físico, el liderazgo, la crianza de los hijos y cientos de otras áreas de nuestras vidas: nos volvemos más poderosos, libres y funcionales cuanto más podemos navegar por diferentes estados.

     En el próximo post, revisaremos cómo veremos los tipos, que es la última de las cinco distinciones principales de la filosofía integral.

MADUREZ DEL EGO- FILOSOFÍA INTEGRAL HOLÓNICA 12/16

Las 10 etapas de la madurez del ego

  Te hemos presentado las líneas de desarrollo (es decir, secuencias de evolución). Pasemos ahora al cuadrante superior izquierdo y veamos cómo "crece" tu ego a medida que te vuelves más maduro en tu desarrollo a lo largo de tu vida.

    Tu identidad propia, tu ego, crece y madura con el tiempo a través de una serie de niveles. Esta secuencia de etapas, cada una de las cuales trasciende e incluye a la anterior, mapea cómo tu ego tiene sentido (es decir, hace significado) del mundo en esa etapa. A medida que creces, tu ego, lo que he llamado la "forma de tu mente", cambia y se vuelve más complejo y multidimensional.

   Hay un mapa que muestra las diez etapas y la forma en que cada nivel trasciende pero incluye al anterior. Una cosa que enfatizaré es que cada nivel del viaje de crecimiento del ego representa una forma radicalmente nueva y ampliada de ver el mundo, y la mayoría de la población adulta hoy deja de crecer en torno a las etapas de desarrollo Experto y Triunfador.

     Holarquía: las diez etapas o niveles de la conciencia humana, Robb Smith (2017)

    Para proporcionar una guía de orientación, te mostramos una descripción completa de cada etapa o nivel (va desde el más amplio o integral al más arcaico):

10. EL UNITIVO: Índigo (Unidad) ~0% de la población adulta (INTEGRAL-MADURO).

     Es la última etapa y marca la diferenciación con respecto a la etapa (inferior) anterior que se devela cuando el ALQUIMISTA finalmente disuelve la dialéctica agotadora de ser/no-ser: el UNITIVO disuelve el ser separado como un lugar continuo de conciencia.

  Existe (escasa) investigación que sugiere que son pocos los adultos seleccionados hoy día que han alcanzado una décima forma de mente que se sitúa como una unidad con el Ser. Aunque las palabras inevitablemente no transmitirán cómo se siente la conciencia UNITIVA desde adentro, y hay muy poca investigación disponible para representar la topografía de la forma de la mente desde afuera, se pueden hacer algunos comentarios.

    No tengo absolutamente ninguna duda de que esta forma de mente surgirá cada vez más prominentemente en las próximas décadas. Conozco personalmente a varias personas que creo que están entrando en esta forma de mente ahora. Debido a que el UNITIVO emerge como la solución al conflicto central del ALQUIMISTA, el UNITIVO ha disuelto en gran medida un sentido de sí mismo separado de la realidad, y en cambio opera como un desarrollo cósmico trascendente: no un sujeto que ve la evolución como testigo, sino como evolución atestiguándose a sí misma. El estado sentido del UNITIVO, por lo tanto, es amor. Cuando uno no es nada, uno es todo; y cuando uno es todo, amar es la identidad. La forma mental UNITIVA es el acto de amar a la naturaleza en desarrollo del ser como sí mismo, sin una diferenciación sustancial entre los seres. Y sin embargo, sin perder la capacidad de ser una expresión única de ese amor en el mundo. El UNITIVO es un ser único.

9. EL ALQUIMISTA: Turquesa (Constructor-Consciente) menos del 1% población adulta.(INTEGRAL).

     La diferenciación de la etapa inferior ocurre cuando el ESTRATEGA se agota cada vez más por la complejidad de su mente y la limitación de ser un yo que persigue objetivos cada vez más grandes mientras construye realidades a través de la actividad mental para propagar esos objetivos y ese yo. El ALQUIMISTA emerge de un profundo conocimiento de que toda experiencia es un proceso continuo de construcción mental y que el yo se mantiene solo a través de un proceso contradictorio de narración de historias.

     Una pequeña fracción de adultos en el mundo occidental evoluciona hacia la conciencia ALQUIMISTA, una forma mental cuya característica definitoria es la capacidad de ver a través de construcciones ubicadas en una realidad misteriosa, desde el lenguaje hasta los sistemas económicos, desde los patrones emocionales hasta el discurso político, y hacerlo así casi en tiempo real (lo que significa que el ALQUIMISTA no se identifica demasiado con la naturaleza cambiante y fenomenal de la experiencia).

     Para el ALQUIMISTA, esto crea lo que se siente como una tensión paradójica e irresoluble de vivir auténticamente en medio de un mundo de superficies siempre reflectantes: aunque el ALQUIMISTA puede ver a través de todas ellas, todavía requiere una rendición constante a la tensión de ser alguien en absoluto en un mundo que exige desesperadamente "alguien" (exigiendo que todos desempeñen sus roles y adopten diversas formas para satisfacer los deseos y las expectativas sociales). De hecho, esto se convierte en una rendición a un estado de presencia casi constante como el único reino donde el juego ilusorio de los opuestos se resuelve sin artificio.

    Como líderes, los alquimistas pueden ejercer el extraordinario poder innato que esto representa si están motivados para hacerlo, aunque es probable que sonrían cortésmente ante los incentivos que los sistemas sociales (corporaciones, gobierno, sindicatos, etc.) han aprendido a usar, para motivar, las formas mentales anteriores. Y de la misma manera, ya que los alquimistas podrían embarcarse en proyectos de transformación positivamente subversivos que pueden no alimentar cómo las formas mentales anteriores juzgan la bondad y la utilidad. Habitan cognitivamente en una escala del tiempo (décadas, siglos o más), con un sentido del ser y amplitud de consideración que es extraña para la mayoría de la población adulta. 

8. EL ESTRATEGA: Amarillo (autorrealizado): 4% de la población adulta (PLURALISTA).

     La diferenciación de la etapa inferior ocurre cuando la fragmentación del punto de vista RELATIVISTA crea suficiente tensión cognitiva para forzar un movimiento hacia un discernimiento más profundo, a menudo situado en jerarquías naturales de orden, poder, regulación social y sistemas complejos. Estas son las distinciones críticas en las que emerge la conciencia ESTRATEGA.

     Los ESTRATEGAS pueden no solo conocer la complejidad de los sistemas competidores del mundo a la manera del RELATIVISTA, sino que también comienzan a sintetizar cómo estos sistemas interactúan, permitiéndoles restablecer un sentido definitivo de dirección, estrategia y capacidad frente a una complejidad abrumadora. La comprensión de los sistemas por parte del ESTRATEGA es mucho más compleja que la del TRIUNFADOR, para quien la vida interior recién estaba emergiendo y que aún no ha luchado con la enorme complejidad de perspectivas, valores e idealismos competitivos a través de los cuales trabaja el RELATIVISTA (a menudo durante una década o más).

     Pero esto también causa el dilema central para el ESTRATEGA: animados por una nueva capacidad para integrar la complejidad, los ESTRATEGAS a veces se agotan por medio de un alcance excesivo: ver lo que se puede hacer y se debe hacer, y luego decidir que deben hacerlo.

7. EL RELATIVISTA: Verde (autocuestionado): 10% de la población adulta (AUTÓNOMO).

    La diferenciación de la etapa anterior (inferior) ocurre cuando un adulto comienza a encontrarse con las contradicciones de un mundo que tiene perspectivas muy diferentes a las suyas sobre lo que constituye un ideal: valores, métodos, visiones, culturas, antecedentes, todos difieren enormemente y presentan al TRIUNFADOR un inconmensurable grado de complejidad en su forma mental actual. La conciencia RELATIVISTA emerge para proporcionar un avance importante de ver la verdad como situada en su contexto y, por lo tanto, limitada por el sistema a partir del cual se genera.

   En este sentido, los RELATIVISTAS comienzan a sospechar que la mejor respuesta a la complejidad que están comenzando a ver en el mundo es privilegiar el punto de vista de cada individuo. La verdad, la belleza y la bondad tienden a volverse subjetivas para el RELATIVISTA, una sensibilidad a los valores que presagió filosóficamente y aún sustenta los movimientos de igualdad de derechos, medioambientales y de género.

     Cognitivamente, la forma mental RELATIVISTA comienza a ver que el mundo está compuesto de innumerables sistemas complejos que interactúan y que "encontrar el camino correcto" a menudo tiene que dar paso a algo más silencioso y relativo, siempre y cuando nadie salga lastimado. "Los valores relativistas han impregnado la cultura contemporánea como valores aspiracionales, a pesar de que solo el 10% de la vanguardia de la población es relativista, sin embargo, anima un ethos descendente: desde la autenticidad de la elaboración artesanal y el movimiento del fabricante hasta el estilo de vida consciente del yoga y movimientos de atención plena, la herencia de la conciencia RELATIVISTA se transmite a DIPLOMÁTICOS, EXPERTOS y TRIUNFADORES que constituyen una parte importante de esos movimientos.

     Los RELATIVISTAS a menudo evolucionan lejos del sesgo del TRIUNFADOR por la autonomía y la libertad y hacia un nuevo sesgo para la interacción comunitaria, el proceso grupal y la santidad emocional. Paradójicamente, es su lealtad al preciado sujeto lo que a menudo les impide ser capaces de mantener comunidades estables y unificadas, a pesar de ser la forma mental más inclinada a la comunidad que ha evolucionado desde el nivel DIPLOMÁTICO. Pronto descubren que santificar el punto de vista de cada sujeto es una receta para la fragmentación comunitaria masiva. Como Ken Wilber ha señalado, el pluralismo posmoderno que socava la verdad no ha promovido ninguna verdad (nihilismo) ni mi verdad (narcisismo), ninguno de los cuales es capaz de mantener una sociedad unida. Es en esta etapa de conciencia, al menos en el ámbito cultural, contra la que surge la reacción nacionalista.

6. EL TRIUNFADOR: Naranja (autodeterminado): 25% de la población adulta (RACIONAL).

     La diferenciación con respecto a la etapa anterior (inferior) ocurre cuando un adulto comienza a encontrar la complejidad más completa de un mundo que es perfecto: la vida requiere asumir toda la responsabilidad de las elecciones; el mundo está más matizado de lo que el EXPERTO cree; la mentalidad y los pensamientos que enmarcan las elecciones se vuelven importantes; en resumen: pensar en pensar se convierte en una habilidad crítica para navegar en el mundo emergente del TRIUNFADOR.

     La conciencia del TRIUNFADOR coloca la racionalidad, los ideales universales y la convicción sincera a la vanguardia de una vida bien vivida. El TRIUNFADOR cree que la sociedad puede perfeccionarse a través del progreso continuo, la tecnología y la racionalidad. El TRIUNFADOR es la forma de pensar en que todos los sistemas sociales modernos (por ejemplo, educación, etc.) están diseñados para desarrollar y convertirse en adultos. Los TRIUNFADORES creen profundamente en la noción de autonomía y libertad y están muy orientados a objetivos, incluso cuando pueden comenzar a ver los impactos que sus acciones tienen en el mundo en general. Los valores del TRIUNFADOR se encuentran en todas partes, desde la curaduría de TED hasta las páginas de las revistas Fast Company and Inc.

5. EL EXPERTO: Azul (centrado en habilidades) 38% de la Población adulta (INDEPENDIENTE).

     La diferenciación de la etapa anterior (inferior) ocurre cuando el adulto emergente se mueve más allá de la mente centrada en el grupo y, en cambio, comienza a establecer su independencia. Quieren ser su "propia persona" y perseguir sus propios valores. Mientras que la identidad propia del DIPLOMÁTICO está incrustada en los grupos con los que se identificó y, por lo tanto, no se vieron diferencias individuales, literalmente no tenían sentido porque apenas se notaron, el EXPERTO se diferencia de la identidad de este grupo y emerge en su foto-negativo: una independencia cedida precisamente por tanta diferencia individual y distinción como pueden encontrar.

     Por lo tanto, la conciencia EXPERTA intenta perfeccionarse a sí misma y a su mundo a través del dominio del conocimiento, la experiencia y la mejora continua. Está en busca de tanta distinción de todos los demás como pueda lograr. Esto es cierto incluso cuando, irónicamente, se une a grupos de EXPERTOS que animan esta distinción de todos los demás y al mismo tiempo forman parte de un grupo de ideas afines. Este anhelo se combina con la percepción del EXPERTO del mundo como un sistema, con reglas y abierto a la optimización total, para dar lugar a movimientos como el yo cuantificado, Big Data y los fundamentos de la epistemología tecno-meritocrática dominante de Silicon Valley.

    Como la forma mental más frecuente en el liderazgo empresarial, los EXPERTOS dedican una cantidad excesiva de tiempo a las realidades exteriores y la "única forma correcta" de lograr sus objetivos: análisis de datos herméticos, argumentación cuantificada, etc. Sin embargo, esto también puede presentar un sesgo en contra de la colaboración y la escucha profunda y empática (es decir, la ecualización generalmente se valora menos en esta forma de la mente que en otras porque perciben una forma correcta de hacer las cosas que es en gran medida ciega a las fuerzas internas).

   Los EXPERTOS suelen mostrar un alto nivel de seguridad en sí mismos, seguridad cognitiva y formación de juicio rápido. En general, no están interesados ​​en el trabajo mental o emocional interno, ya que la complejidad de la perspectiva requerida para hacerlo (ver el interior de uno como un objeto sobre el que trabajar) todavía está fuera del alcance del EXPERTO. Los valores del EXPERTO exigen abordar la escasez percibida en el mundo y las amenazas a la vida ganando y manteniendo la seguridad en sí mismo, lo que hace al no permitirse ser demasiado abierto a opiniones contradictorias.

4. EL DIPLOMÁTICO: Ámbar (centrado en el grupo): 12% de la población adulta (MÍTICO-TRIBAL)

     La diferenciación con respecto a la etapa anterior (inferior) ocurre cuando el niño (al acercarse a la adolescencia) aprende que "el poder hace lo correcto" no funciona muy bien en un mundo social donde hay otras personas con sus propios intereses y asuntos. Su incrustación en un mundo "auto-solo" gradualmente da paso a un deseo de ser parte de un mundo "auto-social".

      Esta etapa a menudo se llama conciencia conformista porque la adhesión a los valores y el comportamiento esperados de "la tribu" son el sistema de valores definitorios. Al ras de la nueva euforia de pertenencia (a algo más grande que los estrechos confines del mundo anterior "solo"), el objetivo del DIPLOMÁTICO es evitar conflictos abiertos y promover el orden y la estabilidad dentro del grupo. Esta es una forma de mente con matices limitados porque el rango de diferenciación cognitiva todavía está limitado a los intereses propios de la etapa anterior (inferior) y los intereses grupales de la etapa actual (con los cuales están completamente identificados).

3. EL OPORTUNISTA: Rojo (egocéntrico): 9% de la población adulta (EGOICO).

   La diferenciación de la etapa inferior ocurre cuando el niño no depende totalmente de otro para todos los aspectos del mantenimiento de su vida. Esta es la primera etapa donde el niño es un ser completo, en sí mismo.

     En los adultos, los OPORTUNISTAS representan la "conciencia guerrera" donde a través del poder hace lo correcto y el poder es su propia recompensa. Debido a que es la primera etapa de un yo real, como tal, entiende al mundo como una lucha de poder entre sí mismo y todo lo demás fuera de él. Esto crea distinciones en blanco y negro en un mundo animado por la magia, lleno de peligro y fuerzas oscuras.

     Los OPORTUNISTAS abordan la escasez percibida del mundo y las amenazas de la vida a través del poder, proyectando poder y manifestaciones de temor. Escogerán peleas, romperán reglas, se meterán en problemas y no podrán ser "razonables" (como tales), porque proyectan todos los males causados ​​por el mundo "allá afuera". 

    De vez en cuando se puede ver a un OPORTUNISTA en un espectáculo de premios de música o en un dictador de mente simple con un uniforme militar.

     Debido a que el crecimiento humano trasciende pero incluye todas las etapas anteriores (inferiores), siempre queda el nivel de OPORTUNISTA en todos nosotros. Esto da lugar a marcas y productos que atraen directamente a los adultos que están en este nivel de conciencia, por un lado, o atraen a este nivel de conciencia que está en todos nosotros, por el otro. Por ejemplo, la existencia de una marca muy grande en la que los hombres adultos usan maquillaje y disfraces y participan en entretenimientos violentos simulados, un buen ejemplo de cómo se percibe la vida a través de una lucha de poder siempre presente en esta etapa. Este nivel también influye en gran medida en la música, la indumentaria y uso de motocicletas.

2. EL AGRESIVO: Magenta menos del 1% de la población adulta (MAGIA).

   Conciencia motorizada por impulsos y marcada por la simplicidad cognitiva característica en niños de 2 a 4 años. Los adultos impulsivos son sus necesidades y fácilmente se abruman, confunden y perturban emocionalmente. Todavía no están completamente diferenciados como seres y experimentan la ansiedad que surge de su constante estado de impotencia. Como adultos necesitan apoyo institucional o de cuidadores. 

1. EL INDIVIDUALISTA: Púrpura (simbiótico) ~0% de la población adulta (ARCAICO).

    La primera etapa es una conciencia infantil que permanece casi completamente fusionada con todos los impulsos biológicos y su entorno. En adultos esto requiere institucionalización. Exhibe una cosmovisión arcaica, se centra en necesidades fisiológicas (comida, agua, refugio, etc.), un sentido propio que está mínimamente diferenciado de su entorno y está orientado en casi todos los aspectos hacia la supervivencia física. Aunque está presente en bebés, rara vez se ve en adultos, excepto en casos de hambruna, desastres naturales u otros eventos catastróficos. 

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   Una de las razones por las que practicamos la integralidad es para definir nuestra etapa actual de creación de significado de una manera más completa y adecuada, o para apoyar la transición a la siguiente etapa o nivel. La práctica de Integral Life está diseñada para acelerar este proceso.

      En el próximo post, haremos que mires tu propia vida y nuestro mundo actual a través del lente de lo que has aprendido hasta ahora.